Chí Tôn lại nhiều phen để lời căn dặn rằng : Chúng
ta phải để tâm dè dặt, cẩn thận giữ đức tin, lấy trí lực tinh thần đặng biệt
phân chơn giả. Thầy lại nói rõ rằng, phải có một phần của kẻ Phò loan, Thầy mới
gầy trọn phương mầu cơ bút.
Phải Chí Tôn hay là đồng ?
Phải Phật hay là đồng ?
Phải quỉ hay là đồng ?
Phải ma hay là đồng ?
Hư hư, thiệt thiệt, giả giả, chơn chơn, không
phương phân biệt, vì phần nhiều chư Đạo hữu chưa hiểu thấu chơn truyền, cùng
diệu pháp khó bề truyền dạy, thế nào thử đặng bút cơ, tránh sao khỏi những điều
giả trá.
Rất đỗi là ngày Khai Đạo, quỉ còn dám nhập đàn,
huống lựa là cơ bút liệng nghinh ngang mà không làm đường dẫn quỉ ?
Vì cớ mà Chức sắc Hiệp Thiên Đài của tệ đệ là những
vị mà Thầy đến cậy phò loan đặng cho Người lập Đạo, đã chịu lắm nhục nhã hàm
oan cũng vì cơ bút.
Ấy vậy, cái đức tin của anh em ở nơi cơ bút cũng
chưa đủ giá trị cùng đời, nên tệ đệ dặn một lời, xin gắng lấy cái quảng đại của
Trời mà độ chúng.
Tệ đệ cũng vị tình chư Đạo hữu mà luận tánh của Chí
Tôn cùng chư Đạo hữu tin theo cơ bút.
Nếu do lý thuyết của tôn giáo khác thì Trời vốn là
Trời vô hình vô ảnh, quyền năng vô tận, muốn làm chi thì đặng nấy, hễ phán định
thì thành hình. Cái quyền hành ấy tả ra không nổi nên làm rối trí khó tin.
Vậy thì tệ đệ trích lục nguyên văn của một Đấng
thiêng liêng, trước vẫn đã tái kiếp bên Pháp triều làm nhà thi sĩ là ông Victor
Hugo, là Nguyệt Tâm Chơn Nhơn tại Quảng Hàn Cung (Un grand esprit de la lune)
giáng bút dạy tệ đệ về nguyên do của Chí Tôn và quyền hành Người đào tạo càn
khôn cùng vạn vật.
20
Avril 1930 (1 heure du matin).
Mes respects Hộ Pháp,
Ils sont en train de vous
médire
Pour pousser derechef nos
frères dans le pire.
Ils comptent à vous faire
malheur,
Ils agrandiront, au
contraire, votre honneur.
Oh ! qu’il est gênant
d’être près des traỵtres !
Mais c’est juste pour eux
qu’on est né Maỵtre.
Hộ Pháp - Enfin
passons,
Poser moi vos
questions.
HỘ PHÁP : - Je veux être instruit sur l’origine de notre Maỵtre et sur sa puissance.
Il n’ est pas aisé de
connaỵtre ce mystère,
L’enquête éternelle sur ce
point n’est plus claire
Il peut bien avoir, d’
après mon avis,
D’autres Univers que le
nôtre, dans l’ infini.
Ils seraient plus ou moins
énornes,
Mais la vie et les êtres
auraient les mêmes formes.
L’ un de ceux-ci serait
donc plus avancé,
Au point de vue d’ Esprits
et d’ Humanité,
A une étape, il
ressemblerait bien au nôtre,
Avec le progrès, il
deviendrait apôtre.
Dans tous ses Cieux,
règnerait la Beauté.
Ses êtres auraient une
grande part de Divinité.
La Paix et l’ Harmonie
dirigeraient ses terres,
Ses créatures ignoreraient
le mot Guerre.
Rien n’ est relatif, tout
est absolu;
Des grandes âmes se
rivaliseraient en vertu.
Toute production serait
Science et Sagesse.
La force d’ âmes maỵtrise
l’ humaine faiblesse,
Ses derniers mondes
vivraient sans Loi,
L’ Union se ferait sous la
Divine Foi.
La Mort serait vaincue par
la haute conscience.
Morts et vivants n’
auraient pas de différence.
L’amour des êtres est
partout proclamé,
Âmes et hommes seraient
tous en sainteté.
Il y a chez nous, dans un certain
monde,
Où cette sorte de vie est
féconde.
Vous pourrez, un jour,
apprécier sa grande valeur,
Quand notre terre passera
au degré supérieur.
HỘ PHÁP : - Quand la terre aura-t-elle ce profit ?
Pour que vous ayez
conscience en votre mérite,
Je me servirai d’ une
expression spirite.
Des purgatoires, elle
débute au rang des bienheureux,
Il faudra longtemps pour
qu’elle soit le pays des dieux.
Si l’on veut connaỵtre
l’origine de notre Maỵtre,
Il faut qu’on soit avec
lui ou on le pénètre.
Aucun esprit n’ a une très
nette opinion,
Bouddha lui-même ne fait
que des suppositions.
Ne prenez pas mes
instructions en importance,
Je ne répète que ce que
les esprits y pensent.
Supposons que notre
Créateur, à ses débuts,
Dans un de ces Univers, a
vraiment vécu,
Son esprit devait faire
aussi un long stage;
De la matière, il devenait
homme et sage,
Dans les classes d’
Esprits, il passait les échélons;
Il entre enfin dans le
mystère de la Création.
Par ses vies successives,
il a une puissance,
Qui le fait Maỵtre de la
Sagesse et de la Science.
Il sait aussi s’ entourer
des meilleurs esprits,
Qui forment sa Cour de
serviteurs et d’amis.
Une fois que son Ciel
avait assez de force,
Il parcourait l’ infini
avec son escorte.
HỘ PHÁP : - Il avait donc un Ciel à lui ?
Oui, chacun de nous a un
domaine défini,
Que nous fabriquions avec
notre force d’esprit.
Âmes et êtres provenant de
notre état karmique,
Forment ainsi notre ciel
ou notre république.
Ceux qui le peuplent ne
nous sont guère fidèles,
Beaucoup d’ entre nous
viennent de notre erreur originelle.
Tant qu’ on néglige ses
secrets de purification,
Tant qu’on ouvre son ciel
à ces terribles démons
D’ où vient alors notre
Satan, le grand diable,
Si nous cherchions la
Vérité et non les fables,
Il provient suârement du
cortège divin,
Que notre Créateur n’a pu
le rendre vraiment saint.
Il est donc de règle que
nos proches nous trahissent
Par jalousie, par envie ou
par purs caprices.
Vous avez, Hộ-Pháp, une
crampe à la main,
Renvoyons notre causerie
pour demain.
21
Avril 1930
Savez-vous que les mêmes
médisances se continuent,
Maintenant notre Divin
Maỵtre est porté en vue
Ne vous souciez pas des
méchantes gens;
Ils se reviendront quand
ils auront du bon sens.
Je continue mon point de
vue sur la genèse,
Tout en respectant ceux
qui vous plaisent.
Il arrive alors dans un
endroit ténébreux.
Stagnant, tranquille,
paisible que rien ne meut,
Dans un gaz qui n’est ni
vapeur ni liquide,
Dorment des germes à un
sommeil léthargique;
Enveloppé enfin dans un
effroyable froid.
Nulle créature ne vit,
nulle matière ne croỵt.
HỘ PHÁP : - Est-ce bien la forme de l’eau parlée
dans la genèse chrétienne ?
Oui, c’est cette sorte de
gaz qu’ on appelle hydrogène,
Plus ou moins dense qui
fait la partie la plus saine.
Dire que l’ Esprit de Dieu
nage au-dessus des eaux.
C’ est à ce sens qu ’il
faut comprendre le mot.
Avec son astral qui est de
lumière,
Il anime par sa chaleur
ces inertes matières.
Une couche d’oxygène
produit, se met en action.
Le contact des deux gaz
donne une détonation;
Le feu divin est né et
l’eau sacrée se forme,
Sous l’ effet des deux éléments
tout se transforme :
Des matières bruâlées
forment des gaz, des gaz bruâlés,
Produisent des fluides,
des fluides purs sont vitalité.
La dite vitalité a une
puissance,
Se donner aux esprits la
mort et la naissance.
Quelles merveilles qu’
elle nous a fait constater,
Quels mystères qu’ elle
ira encore nous conserver ?
Tout ce qui vient de la
main de notre Maỵtre,
Il nous est bien difficile
d’ en connaỵtre.
Ce feu divin alimenté, s’
est agrandi,
Jette ses nébuleuses
jusqu’ à l’infini.
Dans tout l’Univers ce feu
se sème;
Il se répartit tant qu’il
se décompose lui-même.
Ses nébuleuses
s’agrandissent sous forme de soleils,
Créent des mondes et des
mondes avec tous leurs détails
Où la conscience de Dieu et
sa lumière anime,
Les êtres sont tous
pénétrés, mêmes les plus infimes.
L’ esprit divin s’ est
répandu partout,
Ceux qui ont vie
proviennent de ce Tout.
De ces fluides rayonnées
de sa divine lumière,
Les plus impurs se
métamorphosent en pierres,
En terres, en végétaux, en
animaux ou en chair;
Les plus denses en air et
les purs en éther.
L’ intellect est donc
donné à toutes créatures,
Suivant leurs états, une
dose plus ou moins pure.
L’ âme est ainsi créée,
tandis que le corps,
C’ est la vitalité qui
détermine leurs sorts.
Vous avez compris le
reste,
C’ est ici que je m’
arrête.
HỘ PHÁP : - Pardon, si tout vient de notre Maỵtre, tout doit être parfait. Pourquoi pouvons- nous encore constater les imperfections de la nature ?
Quelles sont ces imperfections ?
Pourrai-je vous donner des explications ?
HỘ PHÁP : - La méchanceté et l’inutilité des êtres.
Aussi bien
les hommes que les animaux ou les végétaux, leur morale ne peut être raisonnablement appréciée.
Rien n’ est méchant ou
inutile dans la nature,
Por se conserver, il faut
la nourriture.
Notre Bon Dieu aime
ardement ses enfants.
Dans son grand amour, il
leur procure des moyens.
Pour leur progrès, il leur
crée des souffrances;
Il leur faut également des
moyens de défense.
Avez-vous vu en ce monde
un homme vraiment pieux ?
S’ils sont méchants pour
nous, ils sont utiles pour eux !
Comment peuvent devenir
nos grands sages ?
Que contient l’histoire
humaine dans ses pages?
Une lutte acharnée entre
faibles et puissants,
Les plus forts sont
souvent les plus grands.
L’opposition des deux
donne la marche ascendante,
Des idées et des
réalisations savantes.
Notre cher monde est
purement relatif,
Méchants et inutiles ne
sont que qualificatifs.
Sur ce globe, chacun de
nous a une place;
Les mondes des autres
cieux sont des classes.
L’ Univers est donc une
école pour les esprits,
Qui la fréquentent pour
être encore plus érudits.
Ceux qui font souvent
l’école buissonnière,
Doivent doubler leurs
années et reprennent leurs matières.
Toutes les âmes espèrent
lire ce livre éternel,
Qui contient le secret à
se faire immortel.
Le but est d’ achever
notre rude carrière;
Il faut de temps, des
conditions et des
manières.
De l’ immonde matière à la
pure divinité,
On fait son chemin en
tenant l’éternité.
Le résultat est d’
apprendre à se connaỵtre,
Et connaỵtre ensuite, par
conscience, l’ Homme qui doit être.
La différence des
caractères a sa raison,
Elle nous aide à faire la comparaison.
Mettez une large tolérance
dans vos études,
Classez les esprits
suivant leurs aptitudes.
Séparez simplement ceux
qui sont humains,
De ceux qui sont déjà un
peu divins.
Donnez au sacerdoce des
meilleurs modèles,
Enseignez par tous vos
moyens vos infidèles,
Ne les détestez pas parce
qu’ ils sont infâmes.
Et ne regardez que le
salut de leurs âmes !
Aimez toujours pour donner
à L’ Humanite,ù
Ces deux Vérités :
AMOUR et
ÉTERNITÉ.
Tệ đệ xin lược dịch ra đây, nhờ mấy vị cao minh
chỉnh lại giùm những điều sai sót :
Ngày
20 tháng 4 năm 1930 (1 giờ khuya).
Kính chào Hộ Pháp,
Người đương xúm nói hành
quí vị,
Dục chư huynh quá lý từ
đây.
Tưởng là mưu hại đặng
Ngài,
Nào dè xúm đỡ danh Ngài
thêm cao.
Gần kẻ phản biết bao khó chịu,
Gẫm thật ra bởi đấy mình
Thầy,
Thôi thì ta cũng bỏ khuây,
Hỏi chi xin khá tỏ bày
cùng tôi.
HỘ PHÁP : - Xin cho tôi hiểu nguyên thỉ của Thầy chúng ta và quyền hành của người.
Hiểu cho đặng huyền vi khó
nổi,
Tra khuôn hồng tỏ mối
không minh.
Theo tôi nghĩ thế giới mình,
Ngoài ra còn có lắm hình
càn khôn.
Nhiều thế khác biệt phân
lớn nhỏ,
Sinh tồn loài vật rõ y
nhau.
Một ngôi nào đó nên cao,
Về thần hồn với về loài
nhơn sanh.
Cũng có lúc giống mình như
hệt,
Tấn hóa nâng khí phách nên
hiền.
Máy trời đẹp vẻ thiên
nhiên,
Vật loài đều hưởng trọn
quyền Chí Linh.
Các địa quả thái bình an tịnh,
Cả chúng sanh dốt tánh can qua.
Tương đối dứt, tuyệt đối ra,
Chơn hồn tranh đấu về khoa
tánh lành.
Sanh chi cũng ngoan minh
cách trí,
Quyền linh hồn chủ quỉ
phàm tâm.
Thế hèn luật cũng không
cần,
Tương thân chỉ cậy nhờ
phần đức tin.
Cái chết bị tâm linh đánh
bại,
Sống chết dường trái phải
không phân.
Thương sanh truyền phép xa
gần,
Hồn và người vốn Thánh
Thần hiển nhiên.
Nhiều thế giới càn khôn ta
có,
Sanh hoạt nầy quả cớ nên
nhiều,
Địa cầu chừng đặng cao
siêu,
Các Ngài rõ giá những điều
phân phô.
HỘ PHÁP : - Chừng nào trái địa cầu nầy đặng hưởng
điều ấy ?
Thần linh dụng tiếng làm
Ngài hiểu,
Cho tỏ tường phẩm hiệu
dường bao.
Qua luyện tội Thánh cảnh
vào,
Còn lâu nữa mới làm trào
Phật Tiên.
Muốn biết đặng căn nguyên
Từ Phụ,
Ở cùng người hoặc đủ hiểu
Người.
Chẳng hồn nào quyết định
lời,
Thích Ca thì cũng để lời
phỏng ngôn.
Chớ coi trọng lời tôi bày
tỏ,
Tôi thuật lời tưởng ngỡ
như linh.
Tỷ như lúc trước Chí Linh,
Có sanh ở một cảnh hình
càn khôn.
Người cũng đứng phẩm hồn
hậu bổ,
Vật nên người, người trở
nên Hiền.
Lần hồi lên phẩm thiêng
liêng,
Khai Thiên người mới đoạt
quyền Chí Linh.
Đã chịu lắm sinh sinh tử
tử,
Đủ huyền linh làm chủ trí
khôn.
Lại hay thâu phục chơn
hồn,
Đặng làm Thần đệ vĩnh tồn
triều nghi.
Đài Thiên cảnh vừa khi
đặng lớn,
Dắt triều đình vào chốn
không trung.
HỘ PHÁP : - Vậy chớ khi ấy Người đã có Thiên cung riêng của Người rồi hay sao ?
Phải mỗi đứa riêng trong
cảnh giái,
Của chúng ta tạo tại linh
hồn.
Hồn, người, do bởi giác
hồn,
Tạo nên cảnh giới cộng làm
chánh chung.
Trong các Đấng lòng trung
vẫn ít,
Phần đông do kẻ nghịch oan khiên.
Tu chơn bỏ máy diệu huyền,
Thì ta mở lối cảnh Thiên
quỉ vào.
Quỉ vương hỏi nơi nào mà
đến,
Cứ tầm chơn đừng đếm giả
truyền,
Chắc do trong đám triều
Thiên,
Chí Linh khó sửa cho tuyền
Thánh tâm.
Ta hằng bị tình thâm phản
nghịch,
Đố kỵ, cùng vui thích hại
ta.
Hộ Pháp, tay Ngài tê quá
thay là,
Đêm mai tôi tiếp nói qua
việc nầy.
Ngày 21 tháng 4 năm 1930 (10 giờ
tối).
Lời ác cảm ngày nay còn
tiếp,
Bây giờ đây cậy pháp danh
Thầy.
Đừng lo kẻ dữ làm chi,
Biết khôn đó cũng có ngày
ăn năn.
Tôi tiếp chuyện khai Thiên
tôi nhận,
Cũng kỉnh phương học vấn của
Ngài.
Chí Tôn tới chốn dạ đài,
Bình an phẳng lặng không
loài động sanh.
Trong thứ khí không danh mây nước,
Vật chất sanh ngủ ước vô chừng.
Hào quang bao phủ mấy vầng,
Vật không biến hóa, thú ngừng không sanh.
HỘ PHÁP : - Thưa phải là hình ảnh của
nước
trong
Sám truyền đạo Thánh đã có
nói đó hay không ?
Phải thứ khí kêu danh thủy
khí,
Đông đặc nhiều xem kỹ đứng
đầu.
Rằng Trời mặt nước ngự
chầu,
Thì là phải hiểu cao sâu
thế nầy.
Chơn thần người dẫy đầy
ánh sáng,
Lấy dương quang ấp đảng vô
năng,
Sanh lằn hỏa khí bao
giăng,
Âm Dương tương khắc nổ lằn
Thiên thinh.
Thái Cực nở với hình nguơn
thủy,
Hai quyền năng dục khí hóa
cơ.
Vật tiêu hóa khí, khí nhơ,
Tiêu thành nguơn khí bấy
giờ sanh quang.
Khí sanh quang ấy toàn
linh cảm,
Định linh hồn chết sống
nơi tay.
Dị thường sanh hóa rất
hay,
Sau nầy ta cũng thấy hoài
huyền linh.
Vật chi tại tài tình Sư
Phụ,
Ta không phương hiểu thấu
cho cùng.
Lửa Thái Cực lớn vô chừng,
Rảy cùng thế giới muôn
trùng hỏa tinh.
Phân phát quá rồi hình
phải tuyệt,
Cùng càn khôn rảy riết
không ngằn.
Hỏa tinh lớn hóa nhựt
quang,
Nhựt tinh nguội lập cả
hàng thế gian.
Nơi nào ánh linh quang
chiếu diệu,
Vạn vật toàn đại tiểu đều
thông.
Chí Linh tánh đức bao
trùm,
Hữu sanh ai cũng do cùng
Nhứt Linh.
Các nguơn khí ánh linh
chiếu thấu,
Chi trược ngưng thứ xấu
biến thạch hình.
Thổ, mộc, thú, nhơn, vạn
linh,
Bán thanh sanh khí, thanh
thành hạo nhiên.
Khối linh cảm ban tuyền
vạn loại,
Tùy theo hàng phẩm thảy
vừa chừng,
Hồn linh sanh hưởng hồng
ân,
Còn bên thể phách về phần
sanh quang.
Ngài đủ rõ hành tàng sót
lại,
Tới đây tôi đành phải
ngưng văn.
HỘ PHÁP : - Kiếu lỗi Ngài, nhưng quả mọi việc đều
do nơi Sư Phụ thì tức nhiên nó phải tận thiện tận mỹ mới phải, cớ sao chúng tôi
lại còn thấy đặng nhiều điều sai sót của cơ Tạo hóa vậy ?
Những điều chi
sơ sót gọi rằng,
Hoặc khi tôi có cớ bằng giải khuyên.
HỘ PHÁP : - Sự hung ác và sự vô ích của cả loài
người loài vật và thảo mộc. Cái tánh đức của vạn loại khó lấy trí khôn người mà
định khen cho đặng.
Không vô ích dữ hiền mặt
thế,
Sống phải toan kiếm kế
nuôi thân.
Chí Tôn con cái đều cần,
Lòng thương kia phải dành
phần lợi sanh.
Cho tấn hóa, người hành
đau thảm,
Người phải cho mô phạm bảo
thân.
Dưới đời mấy mặt hiền nhân,
Với ta gọi dữ họ cần ích
riêng.
Sao đặng tiếng Thánh hiền
các Đấng,
Sử nhơn gian nào chứng
chép ghi.
Đấu tranh mạnh yếu thường
khi,
Xem ra thấy mạnh cũng thì
phần hơn.
Lẽ mạnh yếu thiệt hơn
chiến đấu,
Nâng trí mưu cơ xảo nên
hay.
Cảnh phàm tương đối là
đây,
Dữ, vô dụng, ấy là lời bia
danh.
Nơi hoàn võ cá nhân có chỗ,
Các Trời kia lớp ngõ học
đường.
Càn khôn thế giới là
trường,
Chư hồn đến học cho thường
mới hay.
Kẻ nào nhẫng bỏ bài trốn
mãi,
Không đặng lên, học lại bài xưa.
Các hồn ai cũng mến ưa,
Sách thiêng liêng đọc mấy
tờ vĩnh sanh.
Ai cũng ước công thành
danh toại,
Phải nhiều thời nhiều phép
nhiều kinh.
Vật hèn tới phẩm tối linh,
Con đường đi biết mấy
nghìn thời gian.
Chung cuộc hiểu hành tàng
ta đã,
Sau mới tường căn quả Chí
Linh.
Biệt phân đẳng cấp tánh
linh,
Là phương dành để cho mình
sánh cân.
Trong học thức Ngài cần
quảng đại,
Phân tánh người tùy cái
tài ba.
Đem người phàm tánh cho
ra,
Ngoài vòng Thánh chất,
chánh tà phân minh.
Lấy gương tốt để dành Hội
Thánh,
Năng dạy khuyên các nhánh
bất trung.
Đừng thèm ghét kẻ gian
hùng,
Coi phần hồn trọng độ giùm
là hay.
Cứ thương mãi đặng cho
nhơn loại,
Chơn lý kia cạn giải đôi
lời :
TỪ BI, BÁC ÁI và TRỜI.
Nếu chúng ta để trí mà suy hiểu bài văn nầy thì
chưa một Đấng thiêng liêng nào đã thấu đáo nguơn thỉ của Chí Tôn cho trọn vẹn,
dầu Đức Thích Ca cũng để lời phỏng tưởng mà thôi.
Vậy nếu chúng ta muốn hiểu biết hơn nữa mà để luận
thì chúng ta chẳng khỏi bị tội tự kiêu, tặng mình thông minh cao kiến còn hơn
Tiên Phật.
Chúng ta lại hiểu đặng lời bí mật của Chí Tôn dạy
rằng: “ Thầy là các con, các con là Thầy,
và lời thương yêu vô tận là: Cho các con tấn hóa đến ngang bực cùng Thầy, hay
là Thầy lại hạ mình cho các con còn cao hơn nữa.”
Ôi ! Cái từ
tâm ấy kể sao cho xiết. Càng suy gẫm càng đem lòng thương yêu quá đỗi.
Tài bao nhiêu cũng muốn sang cho nhơn loại, phép
bao nhiêu cũng muốn sớt cho chúng sanh, lòng dạ Chí Linh nghĩ thôi quá đỗi, dầu
gặp phải tay kẻ nghịch cùng mình cũng cam chịu lấy.
Hèn chi cái tánh chất làm Cha của con người cũng
phải tùng theo khuôn linh đã định vậy.
Nhọc cũng không nài, khổ không biết kể, chỉ trông
mong cho con khôn lớn, đủ trí khôn ngoan, đặng nắm giữ nghiệp nhà, nhiều phen
chẳng kể phận già, miễn cho trẻ cao danh trọng vị.
Một ngày kia, tệ đệ hỏi Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn
rằng :
- Phàm hễ là Cha thì làm Cha, còn làm Thầy thì làm
Thầy, chớ sao Đại Từ Phụ lại xưng là Thầy rất nên khó hiểu ?
Ngài trả lời như vầy :
Il est même temps Père et
Maỵtre,
Parce que c’ est de LUI
vient tout notre être.
Il nourrit notre corps de
ce qui est sain,
Et fabrique notre esprit
de ce qui est divin.
En LUI tout est Science et
Sagesse;
Le progrès de l’ âme est
son oeuvre sans cesse,
Les viles matières sont
joyaux à ses yeux;
De vils esprits, IL en
fait des dieux.
Sa Loi est Amourr, sa
Puissance est Justice.
IL ne connaỵt que la vertu
et non le vice,
PÈRE : IL donne à ses
enfants sa VITALITÉ,
MAỴTRE : IL leur lègue sa propre DIVINITÉ.
Dịch nôm :
Người cũng vẫn Cha Thầy
luôn một,
Cả chơn linh hài cốt tay
Người.
Nuôi mình dùng vật thanh
tươi,
Tạo hồn lấy phép tột vời
Chí Linh.
Nơi Người vốn quang minh
cách trí,
Tấn hóa hồn phép quí không
ngưng.
Vật hèn trước mắt thành
trân,
Hồn hèn Người lại dành
phần Phật Tiên.
Luật thương yêu, quyền là
ngay chánh,
Gần thiện căn xa lánh phàm
tâm.
Làm Cha nuôi sống âm thầm,
Làm Thầy lại nhượng phẩm
Thần ngôi Thiên.
* * *
Làm cha mẹ ở thế, khi con khôn lớn thì hằng lo giáo
huấn làm đầu, vì có học mới có khôn, có hành mới có biết, mong sao cho con nó
hay hơn mình, nên phải lo lắng kiếm trường, lựa chọn thầy dạy dỗ. Hễ thấy con
hơn mình thì đủ cho là phước hạnh.
Cái trường càn khôn tạo hóa vốn của Đức Chí Tôn lập
đặng dạy các đẳng linh hồn thêm học thức, học đặng biết mình trước đã, sau mới
mong tìm tòi biết người, tấn hóa cùng cơ thể luân hồi, rộng học thức nhờ bởi
chịu nhọc nhằn đau thảm.
Ngày nào đặng linh thiêng tột bực thì hiểu cùng cặn
kẽ mối huyền vi. Cả tinh thần đúng bực trí tri thì mới đoạt đặng phương hằng
sống.
Nếu chẳng phải là điều viễn vọng, nay Trời là chi,
sau ta cũng là chi, tu cho nên bác ái từ bi, tạo thế khác có khi ta chủ tể.
Cái không trung vô ngằn kia biết bao nhiêu cho cùng
tận. Hễ Trời ngày nay đã làm đặng điều gì thì sau ta cũng có khi làm đặng vậy,
gia nghiệp của mỗi con người nơi thiêng liêng có sẵn gọi là cảnh giới cá nhân,
nếu mình biết lo sự nghiệp nhỏ là phương khai thế giới.
Mặt luật thiêng liêng vẫn vậy, coi tuồng đời nào có
thấy sửa bao nhiêu, sanh tử, tử sanh, hư hư, hoại hoại, cái cơ tạo vẫn xây vần.
Người nầy tạo rồi chết, qua kẻ khác hóa thêm rồi cũng chết, chỉ học nghề tạo hóa
mà các đẳng linh hồn để biết bao căn kiếp tại thế nầy, tạo hữu hình đặng thông
hóa phép vô vi, lấy gia nghiệp đặng tri cơ thế giới.
Hỏi ai đã tránh khỏi cái quyền năng vô tận của luật
pháp ấy chăng ? Không phải tạo cho mình
dùng thì cũng hóa giùm cho kẻ khác. Theo mà học hoài lấy kiểu vở của Hóa Công,
dầu cho đến tận thế phép không dời đổi.
Đã biết hữu hình thì hữu hoại, mà con người cứ lầm
lũi làm hoài, làm cho đến đỗi liệt gối mòn tay mà làm hoài chẳng mỏi. Làm chưa
hết của mình còn lo toan tính giựt giành của người khác, chất chứa đồ làm ấy
cho nhiều, nào tiền bạc, nào cửa nhà, nào ruộng sâu, nào trâu cả ! làm cho đã thèm các vật, rồi lại toan tính
làm người, lựa hầu thiếp tốt tươi đặng đúc con cho đẹp, làm cho đã thèm hết
sức, đến liệt gân mòn cốt cũng còn làm, làm cho đến nát hồn mà cũng còn ham làm
mãi.
Còn một hơi sống cũng làm cho lấy đặng, làm một
mình mà hơn sức lực của trăm người, chừng đến lúc dứt hơi, mà cũng còn trối để
lời lo tạo hóa.
Tạo hóa, Tạo hóa, nầy cái phép bí mật huyền năng kia
ta thử hỏi nó rằng : đã có ai biết phép làm chủ của người chăng ? hay là cả vạn
linh đều chịu sanh làm tớ người cả thảy hử ?
Nó liền trả lời rằng : Cái khối thảm khổ của đời
phải mỗi người chia mỗi ít, đặng cho hậu tấn của linh hồn hưởng ơn giảm khổ ngày
sau, nên phải buộc dầu cho làm rồi bỏ thì luật lệ định phải làm, còn như làm
biếng ngồi mà ăn thì lại bị ăn xin ở tạm.
Cả tinh thần tự do hành động của mỗi người có phải
bị quyền lực nầy giục cho sản xuất hay chăng ?
Đấng yêu thương vô ngằn kia, nếu đã định cho mình
một phận sự làm cha của chúng sanh về phần hồn thì phận sự ấy khó khăn quá đỗi.
Sanh một mảnh anh nhi, vì tình máu mủ mình còn
thương quá đỗi thương, đêm lo ngày tưởng nhiều khi lại phải quên mình, lo
phương thế cho con nên, tưởng mưu hay cho trẻ nối, dầu làm điều tội lỗi đặng để
của lại cho con, miễn cho trẻ sau khỏi ra cúi vào lòn, bị tội tình chi cũng
chịu.
Bỏ mình vì con, gương ấy thấy thường dưới mắt. Phận
làm cha, duy có lo về phần xác thịt của vài đứa con mà phải nhọc nhằn dường ấy.
Nghĩ đến phận sự của Ông CHA vô hình của chúng sanh
là bao nhiêu khổ cực.
Lo
cho nó nên Phật, nó cứ muốn làm ma,
Lo
cho nó thành Trời, nó cứ ham làm quỉ.
Mối
buồn tình ấy tả sao cho nổi.
Chư Đạo hữu thử nghĩ, như con cái chư Đạo hữu, từ
bé đến khôn ngoan, thì đêm nào mà vợ không nói với chồng, chồng không khoe với
vợ mà toan tính hậu nhựt cho con. Chắc là ai cũng muốn cho chúng nó làm quan,
làm làng đặng ăn trên ngồi trước thiên hạ, cùng đáo để cũng tính cho nó làm
đặng chức dân khôn, có tiền có của với người.
Chừng chư Đạo hữu niên cao kỷ trưởng rồi, lại thấy
nó ra bợm điếm đàng, nghèo hèn ngu dốt thì chư Đạo hữu phải chịu cái thảm ấy là
dường bao ?
Đại Từ Phụ đã định cho loài người một cái tương lai
quá trọng, dầu để sanh vào trường thảm khổ của đời, cho họ học khôn, đòi phen
phải rơi châu đổ ngọc, riêng chịu thảm cùng loài người đi nữa, thì chỉ trông
mong có một điều là cả chúng sanh đặng đắc cử thành Tiên Thánh trong cơn thi
khóa, nào dè con cái của người bị hãm áp vào biển khổ sông mê, mặc kiếp lập thân chẳng nổi thì cái
mối thương tâm đau đớn biết bao ngằn.
Ngày nay, Đại Từ Phụ đến lập Đạo đây, chẳng khác
nào ông cha nọ cho con du học tha phương, trông cho nó đặng công thành danh
toại, hầu sau nó nối hương hỏa phụng thờ, nào dè nó ham ở xứ người vui chơi cho
thỏa chí, nào là thanh lâu tửu điếm, nào là hút xách bạc cờ, gia tài riêng bao
nhiêu phá hết, lại đôi khi năn nỉ xin thêm. Cậy người đến thăm nó, thì nó biết
ý làm màu mè siêng năng lo học hành quá đỗi. Về nói lại thì già cũng trông cậy
để lòng mừng, duy có một điều lạ là học hành đã trên quá mươi năm mà chẳng thấy
gởi về một cái cấp bằng nào cho đáng giá. Thét quá tức mình kêu nó về, nó lại
cũng chẳng về. Cậy năm bảy người đi, gởi mấy ngàn thơ nhắn.
Biệt tin nhạn cá, chẳng dạng chẳng hình, chẳng lẽ
thấy nín thinh, dứt tình đành bỏ lẫy.
Ngặt nỗi khi vào khi ra, thấy ngờ ngờ dấu tích buổi
ban sơ, dầu cho mảnh áo vật chơi cũng còn để dấu. Lòng thương giục nhớ, phải
bươn bả tầm con.
Nỗi
đường trường diệu viễn nước non,
Ai
biết mặt phòng toan kỉnh trọng,
Lại
sang cả danh nêu lọng lọng,
Xưng
thiệt danh người cũng không tin,
Nương
gậy lê
lữ thứ một mình,
Đòi
phen chịu người khinh kẻ nhục.
Nào
dè đâu !
Nghe
tin trẻ trong vòng khổ cực,
Nỗi
thê nhi đùm bọc dắt dìu,
Nỗi
gia đình chẳng đủ chi tiêu,
Làm
thuê mướn mơi chiều thiếu bữa.
Mảng
nghèo khó xứ người lận đận,
Phải
làm thân trâu ngựa người dùng.
Sự
học hành xưa chẳng chí công,
Thả
trôi chảy theo dòng khổ thủy.
Lại
thêm nhiễm những lời ma mị,
Oán
thân sinh chẳng nghĩ thâm tình,
Đói
khó thân dầu phải ăn xin,
Cũng
chí quyết không nhìn đến ổng.
Nơi
đất khách đã đành gởi sống,
Nào
kể chi cái đống xương tàn.
Oán
anh em, oán họ oán hàng,
Oán
xứ sở, oán làng oán tổng.
Nghe
quê cũ như dường nằm mộng,
Nợ
nần thâu thân sống chẳng cho về,
Thôi
đã đành bỏ dứt từ quê,
Còn
chi kể lời chê tiếng nhục.
Ơn
sanh dục dầu còn biết Đạo,
Muốn
lo đền hiếu thảo cũng vô phương,
Ngày
những đêm khổ não đoạn trường,
Đã
quên hẳn Tông đường sang cả.
Lại
đành chịu làm ma xứ lạ,
Phú
thân hồn đày đọa tại tay người.
Áo
Tô Tần một mảnh tả tơi,
Chịu
lao khổ sương mơi nắng tối.
Già
khi đã dò đon lặn lội,
Nương
gậy lê đến tới nhà con.
Thấy
hình hài con đã hao mòn,
Thêm
nỗi vợ nỗi con đói khát.
Ăn
thiếu bữa cơm không đầy bát,
Uống
nước cho đã khát chén không đầy.
Thân
không nhà rày đó mai đây,
Ở
chung chạ cùng bầy trộm cướp.
Con
dò dọc tèm lem tuốc luốc,
Học
nói năng nhơ nhớp thấy mà kinh.
Nỗi
bất hòa chồng vợ không tình,
Nỗi
bạn tác chê khinh đều lánh.
Gần
hung ác tập rèn quen tánh,
Chỉn
lấy thân yếu mạnh so đời.
Không
lương tâm nào biết ngó Trời,
Theo
thân thể trọn đời thờ quỉ.
Thấy
như thế, Già tuôn giọt lụy,
Lại
hiểu con chẳng nghĩ đến mình,
Gạt
lụy rơi về tạm Khách Đình,
Chẳng
cho trẻ biết hình biết dạng.
Thấy
con trẻ làm nhà buôn bán,
Đem
tiền ra lập hãng lập chành.
Nghe
con làm thợ đá có danh,
Lập
hãng lãnh cất dinh cất phủ.
Nghe
con có làm bồi nhà ngủ,
Lập
nên nhà khách ngụ nhà hàng,
Nghe
con hay làm mướn nhà quan,
Cho
con đặng vào hàng ấm tử.
Lập
gia nghiệp cho con vừa đủ,
Dạy,
khuyên, nuôi dưỡng lũ cháu thơ,
Bèn
làm cho đủ giấy đủ tờ,
Cả
của cải đều cho con hưởng.
Thơ
một bức dặn con thương tưởng,
Phải
giữ căn bền hưởng ân hồng.
Nhớ
cội nguồn đừng phế đừng vong,
Nơi
quê cũ Cha trông thấy trẻ.
Nay
đã đặng giàu sang đủ lẽ,
Gắng
giữ gìn danh thể Tổ tông.
Gia
tộc con cả giống dài dòng,
Đều
sang cả chớ không hèn hạ.
Ở xứ
lạ dầu nên nghiệp cả,
Học
hành thêm để dạ cần chuyên.
Nhà
cửa ta chẳng kể của tiền,
Duy
trông trẻ nên Hiền nên Thánh.
E
con thẹn nên Cha phải lánh,
E
trẻ phiền Cha tránh mặt con.
Con
khá nhìn lấy nước lấy non,
Còn non
nước Cha con còn gặp.
(là
Thầy muốn độ mình hồi cựu vị.)
Chư Đạo hữu ráng để hết ý mà suy
nghĩ và hiểu cho thấu bài diễn văn nầy.
Tệ đệ lấy cử chỉ của một ông cha phàm thật cao minh quảng đại thương con
quá đỗi mà lập phương thế cho con nên, đặng tỉ với Đại Từ Phụ đến trong lúc Hạ nguơn nầy
đặng khai Tam Kỳ Phổ Độ, đặng độ nguyên nhân qui hồi cựu vị thì thấy y
nhiên chẳng sai một mảy, lại còn hiểu đặng tôn chỉ của Từ Bi để lại cho chúng
ta cũng là rõ rệt.
Nếu chúng ta đặng hữu duyên thấy nơi thế nầy có gương của một người nào đã biết làm phận sự cha với trí thức cao thượng như thế thì chúng ta
ắt chẳng phải thương quá đỗi thương, rơi châu đổ lụy cùng người mà
chớ, rồi lại cũng thầm trách cái tệ của người con kia quá ư bất hiếu.
Ông Cha ấy là Đại Từ Phụ, còn người con ấy tỉ với
chúng sanh, nghĩa là loài người ta đây cả thảy. Thấu đáo câu văn cho tận rồi
xét mình tội lỗi cùng Từ Phụ là dường
nào. Chính mình tệ đệ cầm viết mà tả ra đây cũng phải động lòng tuôn dầm giọt
lệ.
Ôi, anh em chúng tôi, nghĩa là những Chức sắc đương
quyền hành đạo từ buổi sơ khai đã nhờ ơn Đại Từ Phụ đêm dỗ ngày khuyên trót mấy
năm thân mật, chỉ còn thiếu thấy hình Người, chớ bằng cớ hiển nhiên trước mặt.
Đêm khuya thanh vắng dạy dỗ lấy con, nào những lời châu ngọc đầy dẫy yêu thương,
nào trí ý cao sâu công bình chánh đáng.
Chỉn biết dỗ, chẳng biết hờn; chỉ biết than, không
biết giận.
Anh em chúng tôi buổi trước vốn lẫn lộn lăn lóc
cùng đời, chẳng biết tu là chi, tất cả, dạy một đường làm một ngả, giải một
nghĩa hiểu một điều. Ôi cái hư tệ biết sao kể xiết !
Sự thử Thánh tại chùa Gò Kén buổi nọ cũng do nơi
cái dốt ấy, mà thương thay Từ Bi không để một lời quở phạt, chỉ có than thở mà
thôi, vì đã chóng biết anh em chúng tôi vốn còn khờ, đi bước mới chưa quen, ngơ
ngẩn trên đường đạo đức.
Từ ấy lại cố tâm giáng dạy hơn nữa, cho đến ngày
giao quyền hành đạo cho Đức Lý mới thôi, nên chúng tôi mới hiểu thấu Đạo đôi
điều, có đủ phương truyền giáo.
Chúng tôi vẫn chẳng phải cầu mà đặng, mà cũng không
bắt chước mà làm, lịnh trên dạy phải cam, chớ
sá chi mang quyền tước.
Ai ai cũng đều lo làm cho tròn phận sự đặng trọn
Đạo cùng Thầy, ai chửi cũng trối thây, ai rầy cũng trối kệ. Tội tình còn chẳng
kể, lại vị nể đến ai, lời thị phi gác để ngoài tai, theo Từ Phụ cho vẹn ngay
trọn thảo.
Tệ đệ vốn là người ít tin cơ bút hơn hết, cũng tại
Đại Từ Phụ để nghi, nên cứ tò mò theo thử mãi.
Thử rồi lại sợ mang tội cùng Thầy, vái cho bị một
phen rầy thì họa may phải tởn. Mà Thầy cũng chưa hề rầy. Đôi phen cũng vì nhẹ
đức tin mà cãi mạng lệnh của Thầy, chừng biết tội vái cho bị rầy mà chừa cải.
Thầy cũng không rầy. Nhiều khi nói lớn vái to lên
ai cũng đều nghe hết mà Thầy chỉ cười rồi bỏ chớ cũng không chịu quở phạt giùm
lấy một lần.
Để lòng nghi cho Đồng không huyền diệu, về nhà chấp
bút một mình, kể tội từ buổi Tam Hoàng,
bài oan kể từ đời Ngũ Đế. Đêm khuya leo lét một bóng một hình, đưa ngòi bút lên
đó đặng đợi Thầy, Thầy vừa giáng đã lo khóc trước.
Thầy lâu đến quá thì nhớ, nhớ quá lại thương nhiều,
hễ vừa thấy giáng đã mũi lòng, ráng cầm khóc mà nước mắt không nghe, cứ chảy
tuôn xối xả.
Ối nghĩ có xấu hổ chi mình khóc với Thầy mà phòng
sợ. Lại bị những lời vàng khuyên bảo, tiếng ngọc dặn dò, trước kia chẳng để
lòng lo, nay kết cuộc, Đạo phải chịu chênh nghiêng rối rấm, thầm trách lấy phận
mình không chịu nhớ lời Thầy dạy.
Cũng vì các bằng cớ ấy mà nó xoi lủng mạch sầu,
nước mắt nhỏ không phương cầm lại nổi. Mảng chùi mảng quẹt, mảng hỉ mảng lau,
một đôi khi làm Thầy phải đợi. Ráng làm tỉnh đặng cầm viết cho Thầy, té ra viết
một câu lại khóc ồ lên nữa. Đôi khi thấy khóc quá, Thầy lại chọc cười, rồi
chuyện vãn một hồi, nào là dạy đức tánh của thiêng liêng, nào là phép huyền vi
cơ tạo. Nói thôi bao la thế giới, học thôi nát óc nát đầu, coi lại mấy điều
khẩn cầu, không một lời nói đến.
Lúc ban sơ, tệ đệ hay thưa người nầy, kiện người
kia, chê cụ ni, khen mụ nớ, cũng bởi mê lời nói của Thầy, cho cầm cân công bình
tại thế. Cây cân công bình Thầy nói đó ngày nay tệ đệ cũng chưa biết chỗ mà
dùng, nhứt là khi Hiệp Thiên Đài với Cửu Trùng Đài phản khắc, Thập nhị Thời
Quân chưa hiểu phận mình, tệ đệ dâng cả tên tuổi của những người không lo hành
Đạo đầy tràn một tờ sớ.
Đó, Thầy mới giáng mà trả lời. Vừa giáng thì kêu
tên tệ đệ mà nói rằng :
“
Mỗi đứa con đã sanh đứng làm người đều có trách nhậm thiêng liêng. Thầy cân sức
lượng tài của mỗi đứa đặng định giao phận sự. Đứa dở chẳng lẽ ép làm hay, đứa
tài không lẽ làm việc dốt. Dở dốt cũng cần dùng. Cách thế Thầy dùng vốn vô hạn
lệ. Thầy biết chúng nó đặng chớ con biết chúng nó sao đặng. Tỷ như gặp đứa sức
yếu, con buộc gánh nhiều, rủi bị nặng nề vấp té đến lụy mình thì tội tình ấy về
con gánh vác.”
Chư Đạo hữu nghĩ coi cây cân công bình của tệ đệ
mới nhích bên nào cho đúng ?
Sau lại kẻ ngoại giáo kích bác chơn truyền, tìm
phương diệt Đạo. Tệ đệ dâng một tờ sớ xin cho Thiên khiển quỉ xác ma hồn.
Thầy giáng hỏi rằng :
“ Tỷ
như con có năm bảy đứa con, đứa lớn khôn nó biết hiếu hạnh kỉnh nhường con, con
thương yêu càng trọng. Rủi có một đôi đứa nhỏ dại chưa hiểu đạo nghĩa làm con,
nên hỗn hào phản nghịch thì con mới định làm sao con ?
Tôi trả lời rằng: Sẽ dùng hình phạt mà khuyên răn
trừng trị, bằng chẳng đặng thì đành lòng từ bỏ.
Thầy nói : - Từ sao đặng con ! Cười rồi tiếp:
- Nó nhỏ dại mà bỏ sao đành, tâm tánh của một ông
cha lành chưa nỡ nào làm đặng.
Ngưng bút , hỏi lại tệ đệ rằng:
- Sao con không nói
giết phứt nó đi cho rồi ?
Chừng ấy nhớ lại tờ sớ, thôi bắt kinh hồn hoảng
vía. Khi Thầy thấy hiểu mà sợ thì Thầy mới giải rằng:
- Biết bao phen Thầy giáng thế lập Đạo, bị chúng
sanh biếm nhẻ, chê bai, đến đỗi bắt Thầy mà giết, nhưng mà khi Thầy qui Thiên,
chúng nó cũng biết nhìn Thầy tùng theo đạo giáo.
Cổ kim vẫn thế, các con chớ để lòng hờn, dầu chúng
sanh chẳng rõ thiệt hơn, nói phạm thượng
đến Thầy thì Thầy chịu.
Chư Đạo hữu nghĩ coi cái khối từ bi ấy đã đáng bao
to mà rồi lại nghĩ giùm cây cân công bình của tệ đệ để đâu cho phải chỗ đặng
chỉ cho tệ đệ một lần làm phước.
Một Đấng dường ấy đến cầm quyền lập Đạo mà lại có
nảy sanh ra một Chi phái chửi đời cũng bởi danh Người, nghĩ âu quái dị.
Những lời nầy là lời Ông Trời thiệt, hay là lời
mắng nhiếc chúng sanh, tệ đệ để cho tâm linh của mỗi người thầm hiểu.
Ấy vậy thì Ông Trời theo đức tin của anh em chúng
ta là một Chí Linh hiện tại. Có lẽ khi chư Đạo hữu lại còn trưng ra lắm bằng cớ khác nữa, nào là
các sắc dân sanh, dầu kêu danh Người ra khác đi nữa cũng đều thờ phượng kỉnh
trọng và nhìn nhận rằng : Quả có Đấng Chí Linh làm chúa càn khôn vạn loại, chủ
các đẳng linh hồn là vật chất, thảo mộc, thú cầm hồn, nhơn hồn, Thần, Thánh,
Tiên, Phật hồn, chung gọi là vạn linh, vì cả thảy đều hấp thụ đặng một điểm
linh của Đấng Chí Linh ban cho làm mạng.
Cả vạn linh mỗi mỗi đều tùy cơ tấn hóa y theo đẳng
cấp thiêng liêng đã định mà đoạt cho đến địa vị Chí Linh, là tương lai cùng tận
đặng đồng thể cùng Trời, vô sanh vô tử, bất tiêu bất diệt.
Nhưng mà đoạt cho đặng địa vị tối cao tối trọng ấy
thì các đẳng linh hồn phải thoát qua đã nhiều vô cùng đẳng cấp khác nữa, chịu
lắm phép huyền vi Thiên điều đã định, đặng nâng đỡ dìu dắt vạn linh đi cùng mục
đích, nào là chịu luân hồi chuyển kiếp, nào là chịu khổ não thi hài, đi cho
cùng cửa Địa ngục, vào cho đủ sắc lửa luyện tội, nghĩa là chịu thai bào vào mấy
địa cầu khổ cực, rồi mới lần hồi vào cửa thiêng liêng mà đoạt vị Thần, Thánh,
Tiên, Phật.
Mỗi linh hồn đều tự chủ mà lập vị lấy mình, dầu nên
dầu hư, cơ công bình tạo đoan chỉ để cho mình định liệu, cao cao, thấp thấp,
duy hiểu đặng buổi chung qui, nghĩa là buổi trở về cõi trời thì màn bí mật
thiêng liêng mới trọn mở.
Chừng ấy thì biết nhìn Trời mà Trời chẳng ngó, mong
nghe lời Phật mà Phật vẫn làm thinh !
Giận quá tức mình đi đầu thai lại nữa, dặn lòng đến thế đặng sửa nét
phàm, nào dè đến trần rồi thì mùi thế cũng còn ham, ham mùi thế ắt không ham
mùi Đạo, khiến lập mình tự bạo tự kiêu, ai khai Đạo ta cũng đua chen khai Đạo.
Khai Đạo đặng làm chi ?
Đặng phá Đạo.
Phá Đạo đặng làm chi ?
Chơi ! Hay là . . . .
Nghĩ lại mà bắt buồn cười cho cơ Trời rất khéo.
Cái quên mình là gì ? mà mình đã làm gì trong kiếp
trước ? là cái cửa của phép luân hồi. Nếu cơ bí mật quyền năng của Trời chẳng
vậy thì cõi thế gian e đã hết người. Hễ hết người thì ắt hết đời, nếu đời hết
thì còn chi là Đạo.
Vì vậy mà chữ Đạo thật là huyền bí vô cùng vô tận,
đồng quyền hành với nghĩa lý của càn khôn, đối thế lực cùng Chí Linh khai tạo
hóa.
Luật tạo đoan, nghĩa là Đạo, xem dường như mạnh mẽ
vô cùng, đến đỗi dám sanh sản ra một vị chí Phật như Đức Thích Ca đặng truyền
cơ giải thoát hầu cho chúng sanh đủ thế lực diệt tàn phép luân hồi chuyển kiếp
của thiêng liêng mà xem lại nơi mặt địa cầu nầy cũng vẫn còn người.
Hỏi chúng ta nên cho phép giải thoát của Thích Ca
là vô hiệu hay là ta nên cho rằng cơ tấn hóa của vạn linh đã ra ngoài vòng pháp
?
Có lẽ cái bí pháp giải thoát cũng có giúp ích cho
các đẳng linh hồn đã tấn hóa đến chơn Phật vị, chớ không phương giúp cả vạn
linh. Vì cớ mà làm cho bực thường tình sanh chúng đã lầm tu từ thử có phải?
Theo chúng ta tưởng thì cơ tạo hóa - gọi là Đạo -
của Đức Chí Tôn thì cũng như vầy :
Nhờ hơi ấm của Dương quang, nước phải thành mây,
mây đông lại rồi hóa lại nước, nước ấy tràn khắp địa cầu, thấu vào trong lòng
đất, gặp muối làm cho tiêu tan, đem nước muối ấy, hoặc nhiều hoặc ít, có khi
mình chẳng biết đến mùi, ra tới mội, nhiều mội chảy thành ngọn thành nguồn,
nhiều ngọn nguồn ra sông rạch, nhiều sông rạch thành biển cả, sắc nước mặn của
biển ấy đi còn lại muối đặng nuôi sanh
chúng.
Bóng Dương quang tỉ là Đức Chí Tôn,
Nước tỉ như sanh chúng,
Ngọn nguồn sông rạch tỉ như các tôn giáo roi
truyền,
Biển như khối Chí Linh,
Muối tỉ như cuộc đời,
Mây tỉ như chư Thần, Thánh, Tiên, Phật.
Cả vạn linh tùy theo phận sự mà lập đời, hoặc công
nhiều, hoặc công ít, hễ đã đến thế thì phải độ đời. Cao thì trách nhậm cao, còn
thấp thì làm theo phận thấp, tạo thế giới cho đặng toàn thiện toàn mỹ mà làm
nhà khách quán, hay là lớp học của các chơn linh. Không phải cho các nguyên
nhân mà thôi, lại còn làm giùm cho hồn tấn hóa cùng là các quỉ hồn luân hồi đền
tội.
Oan oan nghiệt nghiệt vốn là máy Thiên cơ, cũng
chẳng khác gì lúc trước các đế vương của nhà Nam hay cho tù tội đến chốn hoang
vu đặng khai sáng đất quốc gia cho thành khoảnh, lập làng lập họ đặng vào bộ
làm dân, còn như không đi làm đồn điền thì cam phận đành làm tù tội. Có tù có
tội mới có công dân đặng khai lần đất nước.
Các chơn hồn bị luân hồi chuyển kiếp đến thế nầy
cũng là nhiều hạng, nhưng mà hạng bị oan oan nghiệt nghiệt vẫn phần đông, nếu
muốn cho mặt địa cầu mau tấn hóa thì phải nhờ công quả của loài người, không
nghiệt oan buộc chuyển kiếp luân hồi, hồn tình nguyện nghĩ thôi rất ít.
Làm cho trái địa cầu nầy nên Thánh địa đặng giảm
khổ cả chúng sanh thì công của các chơn linh rất trọng. Hồn thì lo đền tội, hồn
thì đến siêu thăng, hồn thì đến lập công, đều xúm xít nhau mà lập danh phận
cùng Trời là chúa cả.
Sự công bình tạo hóa là định phân đẳng cấp các chơn
hồn hầu định phân xác thân tại thế. Cao cao thấp thấp, trí trí ngu ngu, trọng
trọng khinh khinh, lành lành dữ dữ, mỗi tánh đức bởi linh hồn, dầu muốn toan
sửa cải cho hơn, cũng khó tránh số phần Trời định.
Bởi vậy cho nên, từ trước, các hàng Chí Thánh cùng
mấy phẩm Phật, Tiên, chí thương sanh chẳng chút giận phiền, lòng ái chúng không
hề từ bỏ. Dầu chi chi cũng không riêng xử, chỉn đề tên là đám nhơn sanh. Hễ còn
lo về mặt thế tình mà biết thế tâm linh phế Đạo. Không phân không xử, không
định không lường, lo sanh chúng tùng lương, hồn tấn hóa.
Bởi vậy cho nên, anh em chúng tôi hằng để nơi lòng
một phận sự tối cao tối trọng của Đại Từ Phụ hay căn dặn thường thường rằng :
“
Chúng sanh chịu thảm khổ cũng vì Thầy dùng cơ quan sầu não đặng tạo cho nên
đường tấn hóa trí thức tinh thần, các con nên thấy cái dở mà để lòng thương,
xem cái hay mà mầng dạ, vì chung cuộc, dầu dở cũng có giúp Thầy tạo hình thể cơ
đời cho mỹ mãn.
Không
phạm tội mà làm phận sự giỏi mới là hay, không trái lương tâm mà làm đặng điều
hay mới giỏi. Phải lấy trí thức tinh thần làm chủ mới hành động đặng như vầy.
Thầy
trông cậy có một điều là ngày nào các con về Thầy mà toàn sanh chúng thảy
thương yêu thì là Thầy đắc vọng.”
Lòng từ bi của Chí Tôn xin chúng ta rộng lòng tha
thứ, quảng đại bao dung, đặng hiệp tánh cùng Người thùy từ mẩn khổ.
Ngoài cái pháp luật của Đạo thì phải để một tình
riêng thương đến bực nhơn sanh còn thấp thỏi.
Mình có khoe mình chí Thánh mới là chê kẻ khác có
phàm tâm. Nếu Đạo tâm gìn dạ không không, ai cũng thế mà ta đây cũng thế.
Mang xác tục là mang tình tệ, xác thịt ai như thể
thân mình. Muốn cho hơn cả chúng sanh, phải làm mặt người lành đúng bực. Mảnh
xác thịt trong vòng khổ cực, có cân lường tài sức chịu là bao, quá sức mình
thiệt giả té màu, dầu ngu dại lâu mau
cũng thấy.
Lời Người nói : Giả kia như giấy, tiếng để đời hay
thiệt ấy là vàng, chưa ai từng lượm giấy bỏ vàng, mà không định ngu ngoan cho
đúng lý.
Hằng xét hỏi tấm lòng cho kỹ, mình chê mình còn
nghĩ thương ai, nếu tầm cho mình thật đúng hiền tài thì cấm hẳn mặt ngoài dối
trá.
Đừng dối đừng gian, đừng chê đừng nhạo thì mới mong
luyện thông minh trí lự, tu sáng láng tinh thần. Đạo của chúng ta thì do nơi
đức tin mà hành đạo.
Còn như các đảng phái khác thì họ thờ trí lự của họ
với lương tâm. Ấy cũng là một cơ quan biến tướng của Đạo mà Đức Chí Tôn đã biết
trước, nên để sẵn hình ảnh thần lương tâm của họ là Thiên Nhãn của Thầy, sự
thiệt giả cũng có biệt phân đôi chút.
Luận ra cho đúng lý thì họ cho rằng cả đức tin của
chúng sanh xúm nhau nắn hình Ông Trời Ông Phật đặng trị lương tâm của mỗi
người. Trời Phật tức là đức tin của chơn lý, nhứt là Ông Trời thì thật hình ảnh
của Thần Chơn lý họ đã đặt tên, có phần đặc biệt hơn hết. Họ cũng phải lấy đức
tin mà dụ dỗ đặng cho bậc thường nhơn phải tin tưởng cho đông đặng toan lợi
dụng, còn họ thì ngoài vòng tín ngưỡng, duy lấy thế lực mà làm mồi.
Họ lấy trí phàm mà tượng nắn ra Trời, nên Trời có
bụng có râu có tóc. Vì vậy mà khi Trời giận thì phùng râu dửng tóc, khi Trời
hờn, vỗ bụng mửa ra vân. Trời ghét ai cũng biết cằn nhằn, Trời oán vặt kiện
xằng kiện lếu. Trời cũng biết cải danh sửa hiệu, Trời cũng hay coi kiểu học
đòi, Trời cũng thường ham đánh ham thoi, Trời cũng biết mắng voi chửi vịnh.
Trời cũng biết làm hề làm nịnh, Trời cũng hay mượn lịnh nhà quan, Trời cũng
hằng tụ đảng côn hoang, để mưu hại những trang đạo đức. Trời lại thích cách
giành cách giựt, Trời cũng hay ăn cắp Đạo người.
Nếu quả nhiên có phải Ông Trời thì hỏi thử Trời ơi có thấu ! Trời nầy đấu với Trời tệ đệ
tả trên kia thiệt là khác hẳn.
Vậy thì anh em mình nếu gặp đặng một Ông Trời y như
hình ảnh tệ đệ mới tả ra khoảng trên đây thì chắc là không thế gì chúng ta tu
đặng.
Mấy tay yếu nhơn phản Đạo, đã đào tạo chơn lý ra
đây, cũng có cầm quyền hành đạo buổi trước, nhưng đã bất tài thối buổi, lại còn
để nợ lại cho Hội Thánh vài ngàn đồng, tệ đệ đã thấy chán chường bằng cớ.
Họ đã thấy rõ rằng đồng tiền của chúng sanh thì ít,
nhứt là của nhà Nam ta đây thật quả nghèo nàn, có đâu dư dả cho nhiều mà năng
làm phước; còn như tiền của tín đồ các nơi thì họ đợi cho có cần dùng, Hội
Thánh phải nài xin thì họ mới đem bố thí.
Lớp thì nuôi chúng sanh từ thử, hao tiền tốn của
biết là bao, Đạo hữu và người ngoài ăn của Đạo tính trên có triệu miệng, nhứt
là dân Cao Man nhiều hơn hết. Vậy thì chúng ta tính thử, kể hai cắt (O$20) một
miệng ăn thì đã có hai trăm ngàn đồng bạc từ thử (200.000 $ 00).
Lớp thì lo phổ thông Đại Đạo khắp các nơi, bên Thái
Tây cùng là ngoại quốc, mấy điều chi phí về phần nầy, chúng ta không dám đem ra
mà cạn tỏ, vì có nhiều lẽ phải đề phòng : mấy tay yếu nhơn lập “Chơn Lý” đã
thầm hiểu là điều yếu nghiệt, nên cứ việc cáo gian rằng Hội Thánh giựt tiền bá
tánh. Họ sâu sắc đến đỗi biết chắc Hội Thánh chẳng dám trả lời mà phô trương
điều ấy nên dễ thế cho họ vu oan. Tiền thì quả có vô, song đố họ dám nói chi
phí về Đạo xuất dương ngoại quốc. Thôi rộng thế cho họ xúm nhau nhục nhã, chửi
mắng các Chức sắc đương quyền, tư bố cáo đặng vu oan cùng các nơi cho chúng
sanh hùn vô với họ mà tẩy chay Tòa Thánh.
Nay lập Tiểu Thánh Thất tại Pháp Triều kinh đô
Paris cũng sắp hoàn tất, Chức sắc Thiên phong nơi ấy có hai vị: Giáo Hữu Bellan
và Abadie hành đạo.
Tuy của thì Hội Thánh cũng còn giúp sức chớ thế lực
nay đã mạnh rồi, không còn sợ tay ai phá hoại, nên tệ đệ mới dám khai ra, còn
nhiều nơi khác cũng chưa dám nói.
Cái gian ác của phe phản Đạo chỉ để cho tòa lương
tâm chúng sanh xử định.
Đạo thì như con voi, còn đồng tiền bố thí của quốc
dân An nam như chuối, thế nào phu phỉ mà không thiếu thốn nghèo nàn.
Tiền Tòa Thánh không đủ nuôi ăn, có đâu dư mà để
cho ai giựt. Tạo cho nên gia nghiệp chung của cả chúng sanh tại Tòa Thánh đây
thì là tiền của mấy anh lớn chung hiệp cùng nhau, có người phải bán nhà bán ruộng. Chi phí càng bữa thấy càng nhiều,
Đạo đương gieo truyền chẳng phải nói nơi Thái Tây mà thôi, mà toàn khắp nơi
khác nữa.
Chi chi cho khỏi họ còn mượn bóng mà vẽ hình đặng
vu oan cho Hội Thánh thêm nữa mà chớ.
Xin chư Đạo hữu khá để lòng dè dặt mà ngăn ngừa mưu
mô quỉ quyệt của tà gian, đừng tin quá nghe lầm mang tội.
Không có cái ác hành nào hơn cho bằng phương thế
của họ gieo ác cảm đặng cho Tòa Thánh tuyệt lương mà rốt cuộc thì mưu sự tại
nhơn, thành sự tại Thiên, Thiên lý dĩ nhiên dĩ nhiên, có sẵn lịnh Thầy định
liệu nên không kết quả đặng chút nào. Đạo cũng còn Đạo mà Tòa Thánh cũng còn
Tòa Thánh, chúng sanh cũng có đủ hai bữa đặng nuôi thân mà làm công quả. Đạo xuất dương cũng không ai
cản nổi, tệ đệ xin nói vắn tắt như vầy:
Mưu ăn trợt của Quỉ vương xúi giục.
Tệ đệ lại xin trả lời cùng mấy tay phản Đạo, chia
phe lập phái, rằng : cái ngòi viết của tệ đệ dầu khi chưa tu, còn ở ngoài thế,
nó phải làm mướn mà kiếm cơm đi nữa, ngoài giờ làm việc, nó cũng biết tự chủ mà
nâng đỡ thúc giục tinh thần của anh em nhà Nam ta tấn bộ, chớ nó chưa hề biết
đè đầu con dân làm tôi mọi, ăn hối lộ hay là phá chùa phá miểu như các ngòi
viết khác kia vậy.
Họ đã cáo gian ai thì ngay gian chưa biết, còn đợi
phép Tòa đời, chớ còn tệ đệ bị gieo ác cảm rằng giựt của chúng sanh nên nhà nên
cửa đây rất nên chơn lý, buộc tệ đệ phải phân giải đôi lời.
Nào là lập Phạm Môn, nào là cất Phạm Từ, nào là làm
Phạm Nghiệp, nhà cửa nghinh ngang, ruộng trâu rần rộ. May thay là cái danh
thanh liêm của tệ đệ từ thử đã dẫy đầy, chúng sanh đều rõ thấu về các việc của
tệ đệ xuất của lấy tài, giúp dân tạo sáng, đều dành để cho nhơn sanh tất cả,
dành để là dành để cho kẻ cô thế khó khăn chớ không phải tính làm giàu cho Hội
Thánh. Tệ đệ đã để di chúc điều nầy nơi tay Hội Thánh.
Khi mới tạo Đạo, tiền của của Đạo vốn nhiều, nhiều
là nhờ tệ đệ và Cao Thượng Phẩm làm Đạo dường nào mới đặng vậy, còn nay thế
nào, chúng sanh cũng đã thấy, mà tệ đệ đứng giữa đại điện thề trước mặt Hội
Thánh rằng, một đồng tiền của Đạo cũng không thèm biết đến.
Từ thử tệ đệ vốn giữ lời thề, chánh trị và tiền tài
của thập phương đều nơi tay Cửu Trùng Đài xây dựng đặng phổ thông Đại Đạo của
Chí Tôn, chớ tệ đệ chưa hề để mắt.
Khi bỏ chức từ quan thì cũng đã biết thân để dành
đôi chút, tưởng là để đồng tiền mà chi phí đặng an ổn thân tu, cả vợ chồng con
cái về nơi Tòa Thánh đặng làm tôi tớ cho Chí Tôn. Nào dè đâu hạng vô lương tâm
gởi thơ rơi nhiếc mắng rằng nhờ Đạo mà vợ no con ấm, cốt yếu muốn đuổi tệ đệ ra
khỏi Tòa Thánh như đã đuổi Cao Thượng Phẩm vậy, đặng không chỗ nương thân, phải
ra rừng mà ở cho chết đói coi chơi. Họ thầm nghĩ, đã bỏ chức phận mình và đường
sanh nhai rồi thì còn gì mà sống ?
Một phen chẳng nói chi, còn đặng liền 14 cái thơ mạ
nhục đến điều, nếu tệ đệ còn ngoài đời, chắc là đã sanh thế khác hơn là lo lui
cui đi mua đất cất nhà cho vợ con ra khỏi Tòa Thánh. Tiền của tệ đệ thì tệ đệ
làm mà đảng bất lương cũng còn kiện tệ đệ nơi tòa án.
Ấy là Phạm Nghiệp lập ra với tư bổn chút ít của tệ
đệ và nợ của tệ đệ tạm cầu nơi bà con mà
lập ra công nghệ để dạy nhơn sanh. Còn Phạm Từ thì là tiền bạc của anh em trong
họ của tệ đệ và tệ đệ hùn lại mua một miếng đất tại Cẩm Giang lập nhà thờ Tổ
phụ của họ Phạm.
Tuy vân vậy chớ cũng còn nhín mà cúng cho Hội Thánh
một cái Tiểu Thánh Thất tại Cẩm Giang đặng làm bến cho ghe cộ của Đạo hữu ở các
nơi lên Tòa Thánh có nhà có bến trú ngụ. Ấy là Phạm Từ và Tiểu Thánh Thất lập
thành cũng là tiền vay bạc hỏi của tệ đệ xuất ra làm và của anh em bạn tệ đệ
giúp sức cùng Đạo hữu tại Cẩm Giang để công và của lo lường.
Chí Tôn hằng dặn tệ đệ, những hạng người nên để mắt
lo lắng bảo bọc giùm cho Thầy là: già cả, tật nguyền, cô độc, trẻ không cha
không mẹ, côi cút đơn thân, người nghèo nàn đói khó, thất vận thất thời, không
phương nuôi con vợ, đờn bà mẹ góa con côi, thủ trinh thủ tiết.
Nên tệ đệ tùy phương tiện mà lập một nhà Dưỡng Lão
Đường gọi là Phạm Môn tại sở đất của Chánh Thái Phối Sư hiến 6 mẫu, còn mua thêm 8 mẫu gần đó đặng
tạo gia nghiệp tư cho mỗi Chức sắc Hiệp Thiên Đài.
Ấy là Phạm Môn. Phạm Môn đây nghĩa là cửa Phạm ( ),
gọi là cửa Phật, viết chữ nho ra thì là “Lâm
trên Phàm dưới” chớ chẳng phải họ Phạm ( )
của tệ đệ theo như lời của kẻ bất lương gieo ác cảm.
Tệ đệ đã lập một sở Cấp-cô-độc-viên đặng nuôi trẻ
thơ côi cút, song khuẩn bách tiền tài nên sanh ra lắm nỗi khó khăn làm chưa
hoàn tất.
Tệ đệ lại lập một trường công nghệ gọi là “Quảng
Nghệ” đặng cho mấy em nghèo nàn khó nhọc có cơ sở nghề nghiệp làm ăn, tại sở
đất 80 mẫu gọi là Thái Bình Thánh Địa, ấy là phương sanh nhai cho những người
đã về ở gần Tòa Thánh đặng lo tu luyện.
Lại nài đất của Lễ Sanh Cẩn đương thời hành Đạo tại
Hội Thánh Kim Biên đặng tạo một sở công nghệ cho phái nữ gọi là Nữ Công Nghệ
đặng cho phái nữ có thế sanh nhai nuôi mình tu luyện.
Nhiều phen tệ đệ khẩn cầu cùng Hội Thánh Cửu Trùng
Đài làm một sở Khách Đình (Bungalow) đặng cho hạng thượng lưu đến tầm Đạo có
nơi trú ngụ hầu ở cho đặng lâu ngày quan sát tận cùng Đạo lý, chớ đừng để cho
họ ngủ chung ngủ chạ cùng bực Chức sắc ít học thường tình mà họ để ý chê khinh
danh Đạo. Xin hoài mà cũng không thấy
làm, tệ đệ mới làm tại mấy thẻo đất dư thừa còn rừng liền theo rừng cấm. Ngặt
bên kia đường của Đạo lại còn để giữ nuôi cây, nên tệ đệ sợ cho nhà nước thấy
không làm cho thành khoảnh rồi lấy luôn miếng rừng bên kia lại nữa, nên mới
khai phá cho thành mà cất một Khách Đình cho An Nam và một cái Khách Đình cho
Thổ. Ấy là Khách Đình.
Tệ đệ đã nhiều phen nghe chư Đạo hữu lục tỉnh lên
Tòa Thánh bằng ghe thường than rằng, ghe lên đậu tại bến làng Hiệp Ninh bị kẻ
ngoại Đạo lấy sạch vật liệu cần dùng cho tới chèo cùng bánh lái. Nhiều phen
nghe rất nên thảm thiết, nên tệ đệ xin Hội Thánh cất giùm một cái bến ghe. Lâu
lâu nghe nói cất rồi, cũng an dạ.
Ngày kia tệ đệ đi kiếm đất đặng cất kho lúa và kho
để đồ cho Phạm Môn, nên phải kiếm nơi đất nào gần bến. Thầy tư Xích có viết thơ
để lại nhà đất của người, tệ đệ ra coi cái bến của chùa nơi nào cho biết. Người
ta chỉ một cái chòi tranh xơ xác vài miếng lá muốn xiêu muốn sập mà nói rằng :
Đó là kho của Tòa Thánh.
Vì miếng đất ấy mắc giá nên tệ đệ mua không nổi,
phải nài một miếng đất tại Bến Kéo, đương lo làm lẫm lúa và bến cho chư Đạo hữu
các nơi trú ngụ.
Ấy là Giang Tân.
Tệ đệ làm sự chi đều là tiền của tệ đệ vay mượn của
người, chớ Hội Thánh chỉ biết gieo ác cảm chớ không giúp cho tệ đệ điều chi tất
cả.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét