Ðó là công danh của kẻ triết hiền. Chúng ta thấy
gian xảo bao giờ cũng nương theo tình đức, lợi dụng tình đức đặng lập thân
danh.
Những mưu kế xảo quyệt chẳng hề khi nào bền bĩ lâu dài đặng. Thân danh dầu lập bao nhiêu cũng không thể tồn tại.
Những mưu kế xảo quyệt chẳng hề khi nào bền bĩ lâu dài đặng. Thân danh dầu lập bao nhiêu cũng không thể tồn tại.
Bây giờ nói chuyện nước Tàu, kẻ lập đế vị bền vững
được 800 năm là họ Lưu. Lưu Bang bất quá là một anh Ðình Trưởng, tức nhiên là
anh đưa đò vậy thôi, mà thâu phục được lòng dân, ưu ái dân, binh vực kẻ yếu,
đương đầu với kẻ mạnh, tức nhiên lúc yếu của mình mà dám đương đầu cùng Sở Bá
Vương cứu trăm họ lê dân trong nước lửa. Lấy tình đức làm căn bản lập Hớn Thất
giang san của Ngài được 800 năm. Còn như Sở Bá Vương dùng bạo tàn dựng nên cơ
nghiệp chỉ một đời thôi. Từ cổ chí kim chưa một đế vương nào để di tích cho
bằng Tần Thủy Hoàng, nhưng đào tạo nên bởi hung tàn bạo ngược, chỉ ba đời thôi.
Napoléon đệ nhứt vẫn là một người thường dân trong
hàng lê thứ, đi từ tên lính lên tới đế vị rồi, biết bao nhiêu vinh diệu cho
nước Pháp thọ hưởng. Hại thay ! Tới chừng lên đế vị rồi, phong hầu, phong bá
(công, hầu, vương, bá ) cho cả hàng tướng sĩ của Ngài, tới trận Waterloo những
kẻ sang trọng trở nên nhát nhúa mất chí khí anh hùng nên Ngài phải thua. Cả tướng
sĩ đã lập nên đế vị cho Ngài sau chỉ còn ông Nai còn biết tình của Ngài còn bao
nhiêu đều phản phúc. Lợi dụng tình đức ấy nó chỉ là bóng dáng giả dối. Cả cơ
nghiệp dầu đào tạo mạnh mẽ liệt cường cao trọng cũng như giọt sương trên ngọn
cỏ chẳng hề khi nào bền vững được.
Cả
con cái Ðức Chí Tôn, mấy em đã có sẵn tình đức của Ðức Chí Tôn đã đến trong 30
năm nay thôi, chỉ trong 30 năm hưởng được đặc ân của Ðại Từ Phụ đã đến tạo cả
tâm hồn mấy em. Tình đức trong đạo ấy, mấy em tu thân dễ qúa chừng, quá đỗi. Tu
thân mấy em là làm nền móng vững chắc đặng lập công danh, đừng ngó ra ngoài
những giả dối đó mà cho là sự thật. Chưa có thật đâu mấy em. Ðứng trong cửa Ðạo
nương tình đức lập thân danh. Qua dám nói chắc cả con cái Ðức Chí Tôn nam nữ để
ý, do căn bản tình đức ấy chẳng hề khi nào hư, nếu Qua không nói mấy em ngồi
trên đầu thiên hạ. (Thuyết Ðạo QVI /233)
* * *
13. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại
Ðền Thánh.
Ðêm 17 tháng 8 năm Mậu Tý ( 20-09-1948 )
Nhơn tình thế sự đ/v nhơn tình đạo đức
Hôm nay chúng ta đình
dục tấn trên con đường thiêng liêng hằng sống, ngày mai Bần Ðạo sẽ giảng tiếp.
Ðêm nay Bần Ðạo giảng vấn đề trọng yếu nhất, cả toàn mấy em, mấy con nam nữ hậu
tấn của chúng Qua, mấy em biết định phận mấy em thế nào tạo tâm đức đặng ngày
kia cầm giềng mối cho Ðạo.
Bần Ðạo đem nhơn tình thế sự để đối với nhơn tình đạo
đức, hai điều mấy em sẽ thấy Qua để đó, trải qua trước mắt, lấy trí thông
minh của mấy em mà xét đoán nên hư đặng định quyết phận mình.
Vả chăng chúng ta ngó
thấy nhơn tình thế thái của con đường đời đã trải qua, dầu đặng lịch lãm nhơn tình, chúng
ta ngó thấy nhơn tình thế nào? Nhiều khi nhơn tình lãnh đạm, mà dục tấn tinh thần chúng ta thêm
lên, là cốt yếu về tâm tấn đó vậy. Nhiều khi tinh thần chúng ta ngó thấy không
trọng hệ gì lắm, bất quá trong gia đình không sao tình bè bạn cũng thế, tình hương lân trong xã hội cũng
thế, hễ phải thì đối phải, còn quấy thì đối quấy.
Thường tình như thế mà, kẻ vĩ
nhân nào có tinh thần hoạt bát tự chủ mình đặng. Nhơn tình dù
lãnh đạm hay bạc bẽo cứ giữ mực thước đặng đối phó cùng đời. Tinh thần ấy mới
ra người quân tử, mới khác với thế thường. Vì thế thường, phải trả phải, quấy
trả quấy. Có một điều ngộ nghĩnh hơn hết dầu chi chi cũng có phương pháp bình tâm cho
họ, mỗi khi thi thố hành tàng chi vô đạo đức, vô nhơn nghĩa thì họ tự tỉnh, tự
thẹn lấy họ.
Chúng ta ngó thấy rằng
: Những kẻ tiểu nhơn dù tìm phương tạo vinh hiển thế nào, sự tiểu nhơn của kẻ ấy không thế gì chối cãi
đặng.
Hại thay ! Tinh thần
của nhơn tình thế thái, không ai tìm tòi, không ai bươi móc đem chơn lý cho chúng
ta ngó thấy, chẳng hề khi nào phương pháp tiểu nhân dầu dấu thiên hạ một ngày không
thấy, hai ngày không thấy, dầu dấu thế gian thế nào cũng lòi ra, không
phương
dấu đặng, che đặng.
Vì thế xã hội quốc dân cũng thế, họ được bền vững
đứng trong xã hội, cùng nhau mưu chước quỉ quyệt thế nào cũng chẳng làm quá
lòng của người, hễ làm quá lòng của người thì có phản động lực, nhờ vậy mà nhơn
quần xã hội mới tồn tại được. Nhơn tình thế thái có điều mầu nhiệm như thế, bao
giờ chúng ta cũng sợ miệng lưỡi của người, phải giữ tánh đức theo thế thường
của nhơn tình đạo đức.
Bây giờ đến nhơn tình đạo đức, chúng ta đừng tranh
theo mặt đời. Buổi trước, khi Ðạo Cao Ðài chưa khai mở chúng ta thấy cả tính
đức nhơn tình buổi đó thế nào ? Bần Ðạo không phải đứng trên tòa giảng nầy để
công kích, không lẽ mấy em không thấy, mấy em thấy phần nhiều hạng niên thiếu
họ vô chùa miễu, đốt giấy vàng bạc đặng họ mua chuộc tài lợi, họ đến lo lót như
lo lót một ông quan đời kia vậy. Các Ðấng đâu có dùng mà họ tìm phương hối lộ.
Nếu thảng có tính chất nhơn tình đạo đức, bất quá họ chung hiệp nào làm tổ chức
tôn giáo, nào là định lập trường đặng nương theo bóng tôn giáo. Nhơn tình buổi
trước như vậy.
Bây giờ Bần Ðạo luận từ ngày Ðức Chí Tôn đến mở Ðạo
Cao Ðài, ngày nay Bần Ðạo nhờ nương theo bóng từ bi của Ngài đi theo bén gót
Ngài từ 23 năm nay. Bần Ðạo chung chia đau thảm cùng con cái của Ngài, thảm khổ
cũng có, mà vui hứng cũng có, buồn vui lẫn lộn với nhau, nhứt là đàn anh của
chúng ta buổi nọ, niên cao kỷ trưởng, khi nghe tiếng gọi Thiêng Liêng của Ðức
Chí Tôn, họ quyết đem mảnh thân phàm của họ dâng hiến làm tế vật của Ngài, dầu
làm tay chơn cho Ngài, vì cớ mà bản hòa ước của họ đối với cả chơn hồn nguyên
nhân là họ lãnh sứ mạng thiêng liêng vậy.
Bần Ðạo chẳng cần đứng trên tòa giảng khai công
nghiệp các bậc tiền bối của chúng ta, họ không cần và e nói ra mấy em buồn
nhiều, toàn thể Ðạo cũng vậy. Trong trường thảm khổ, cũng có kẻ trọn hiếu cùng
Ðức Chí Tôn, trọn trung cùng Hội Thánh. Nhờ vậy mà Ngài tạo thành Thánh Thể của
Ngài, tội nghiệp thay trong một trường đồng hèn thân danh, đồng hèn xác thịt,
mỗi mỗi đều thất thế bởi nòi giống còn nô lệ, nước nhà chưa biết tự do, tự chủ
là gì, làm cho hổ thẹn. Ðó là tâm đức buổi ban sơ vì Ðạo vì Ðời, thì mảnh thân tạo
nên đại nghiệp đầu tiên cho nước Việt Nam, tạo cho nòi giống Việt Nam trước
hết, nhưng bởi họ rủi sanh ra thi hài người Việt Nam, máu mủ Việt Nam.
Còn có hạng nữa, tưởng mình có phương vi chủ đặng,
cũng làm cũng tạo vậy, tự mình lấy quyền năng sở hữu của mình mà làm. Bần Ðạo
thấy cần thuyết minh điều đó. Họ tự tạo phương pháp như một cái kho để bảo
trọng gia đình họ, họ tạo quyền năng cho họ mà thôi. Buổi nọ trong trường hợp
nào cũng có người chia rẽ, tham tàn đủ lẽ, tranh phương đủ điều, đến lúc đó Bần
Ðạo thấy hết.
Không
ai lỗi, không ai phải, không ai nên, không ai hư mà qua khỏi mắt Bần Ðạo được. Ðời sống của họ
còn hiện tượng nơi cõi thiêng liêng hằng sống của Ðức Chí Tôn, dầu họ rủi phận
không đặng về ngồi vào lòng Ðức Chí Tôn, thì họ cũng lưu lại cho gia tộc con cái của họ. Cái đại nghiệp đó họ
tạo đám con cái ấy, Bần Ðạo chứng chắc nó ngậm được giọt sữa của tổ tiên nó.
Biết đâu đại nghiệp hậu hữu sau nầy của Ðạo không phải tự tay mấy đứa trẻ còn
tồn tại đây thọ hưởng. Họ biết không phải làm cho họ hưởng. Bần Ðạo nói họ để
lại đại nghiệp cho Ðạo, cho Hội Thánh nuôi hết con cháu họ, họ ham quyền, ham
lợi rốt cuộc cũng nuôi mấy em nhỏ khôn lớn mà thôi. Thật sự mấy em nhỏ nếu nuôi
bằng phương pháp tiểu nhơn chúng nó sẽ gớm ghiết điều nó không nói ra. Chớ
những người trung hiếu cùng Ðức Chí Tôn sẽ được chúng nó tôn vinh hiển lắm.
Chúng nó ôm được cái gia tài của ông cha nó để lại
đó, ngày kia nó sẽ ngồi trên thiên hạ, nó sẽ vi chủ loài người. Trong hai lẽ
đó, cả thảy suy gẫm muốn lựa chọn lẽ nào thì lựa. (Thuyết Ðạo QII / tr 135)
14. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh
Ðêm 14 tháng 4 năm Nhâm Thìn ( 7-5-1952 )
Cái thiệt phận của chúng ta đ/v vạn linh
Ðêm nay Bần Ðạo xin
giảng cái thiệt phận của chúng ta đối với vạn linh, tức nhiên cái thiệt phận
của chúng ta đối với bạn đồng sinh của chúng ta.
Phải chăng chúng ta khổ
vì cái sống của chúng ta mỗi ngày, hễ còn ngày nào sống, chúng ta vẫn bị khuôn
luật bảo vệ sống còn ấy, nó làm cho chúng ta phải phai lợt một tâm tình của
chúng ta đối với bạn đồng sinh của chúng ta, nghĩa là vì chúng ta đã quá khổ,
chúng ta đã vô tình với bạn chúng ta đó vậy.
Chúng ta thử để cái trí
não bình tĩnh một lúc cũng như các thi gia, các văn sĩ kia để rảnh rang cái trí
của mình giây phút dòm cả vạn vật đồng sinh với ta, rồi chúng ta tìm tòi hiểu
cái khuôn luật thiên nhiên kia đã định phận cho họ thế nào ? Thì ta biết cái
định phận của ta thế ấy. Vạn vật đồng sinh với ta tức nhiên bạn đồng sanh với
ta trên mặt thế nầy, nó có cái quân luật hiệp quần. Hiệp quần cốt yếu để bảo
thủ cái sanh mạng của mình với một năng lực đa số, tức nhiên cái năng lực mạnh
mẽ hơn cái năng lực cá nhân mình, dầu cho ong kiến hay các thú vật, hiển nhiên
trước
mắt của chúng ta đã ngó thấy cái khuôn luật ấy nó buộc mình phải sống
hiệp quần với nhau mà thôi.
Thảng như có cái tình cảnh éo
le mà họ phải lìa cái đoàn thể của họ, nó tỏ ra trước mắt ta ngó thấy cái tình trạng
buồn thảm thê lương thế nào ?Các nhà thi gia khi cầm cây bút để tinh thần thi sĩ của mình nhìn lại
vạn vật ngó thấy cái cảnh tượng ấy, nó làm cho họ cảm kích thế nào.
Chúng ta thử thấy một buổi chiều kia trời hầu
khuất, vạn vật đìu hiu, giữa không trung một con nhạn lạc nào đó bay vơ vẫn một
mình, đời nó chích đôi lìa bạn không có đoàn thể gì, cái tâm hồn của nó ta cảm
khích thế nào ? Ðau đớn cho tình trạng con vật đó biết bao nhiêu mà nói. Trước
mắt chúng ta đã thấy con kiến, thử thấy một con kiến đã chết, đàn kiến cốt yếu
cả ngày lo ăn, duy có kiếm sống kiếm ăn mà thôi, có một con kiến chết giữa
đường, nó liền bỏ phận kiếm ăn ấy, phận sự vĩ đại trọng hệ là vác con kiến ấy
về tổ.
Chúng ta muốn thí nghiệm, bắt một con ong trong ổ
ong liệng vô trong cái mành mành của con nhện cho dính, thì thấy một bầy kia
nhảy vô dính cả bầy cả lũ, cốt yếu đến giải vây cho bạn, đến nước nhào vô không
còn năng lực nào cản nỗi, đã quá đông thì sẽ tiêu dứt mảnh nhện ấy, đặng cứu
bạn.
Con chim ở trên trời, loài người đã khôn ngoan bắt
một con bạn của nó cột cẳng hay xỏ mũi cho dính trong bẩy đặng gài, nó nhảy nha
nhảy nhót, những con kia thấy cảnh thương tâm, nó xuống chịu khổ với bạn, nên
mới bị bắt.
Chúng ta ngó thấy vạn vật vậy, hỏi vạn vật đã đối
với nhau dường ấy, Thiên luật định vạn vật đối với nhau như thế. Còn ta đây.
Hỏi ta đối với bạn đồng sinh của ta thế nào ? Ðối với vạn vật chúng ta có biết
đau đớn khổ não của họ chăng ? Ðối với bạn đồng sinh của chúng ta, bạn loài
người của chúng ta, ta biết có đau thảm, có sầu tủi khổ não của họ chăng, biết
tình trạng của họ sống thế nào ? Bạn khổ ta biết được định được cả cái khối đau
đớn trong thân thể của họ, trong tâm hồn của họ, đối với vạn vật ta thấy cái
cảnh thê lương như thế. Còn trong Ðạo đối với bạn đồng sinh, bạn người của ta
đây một kiếp sống trọn vẹn chung cùng với họ, chia đau sớt thảm, tình trạng họ
như ta, hễ họ khổ não thế nào ta khổ thế đó. Rồi thử chúng ta làm bộ để dấu hỏi
thiệt phận của chúng ta đối với họ thế nào ?
Hại thay ! Trong vạn vật dầu cho thú cầm côn trùng
đi nữa cũng như quả kiếp con người. Nó có nguyên vật, hóa vật, quỉ vật như
người vậy. Nó cũng bị quả kiếp vậy. Trong khi quả kiếp ấy, khuôn luật quả kiếp
ấy, nó có thể để cho chúng ta biết rằng :Con người của ta duy có Tu, Chơn Tu
của mình có thể đầu kiếp lên trong cảnh hiền lành chất phát, còn những kẻ không
Tu thì hung hăng bạo ngược.
Con vật kia cũng thế, hễ nó có thiện căn của nó, nó
hiền lương kêu là lương vật. Bởi như thế có qủa kiếp thì nó phải vay trả với
nhau thành ra ác vật, chẳng phải vì ác vật ấy mà ta bỏ qua lãnh đạm với bạn
đồng sinh của ta, chúng sẽ để câu hỏi: Ngài thật hiền lương ạ ! Ngài thương vạn
vật, như con cọp, như beo thú kia, Ngài định phận nó như thế nào ?
Bần Ðạo nói nó
đã bị quả kiếp, một ác kiếp của nó, nó đối với con vật ác nghiệt lắm, nó đối
với con vật thế nào thây kệ nó, ta duy có biết thương quả kiếp yêu nghiệt của
nó, đau đớn cho nó. Chúng ta không thể cừu hận oán ghét tàn sát nó. Cũng như
loài người, con người kia sẽ hỏi Ngài, có tình cảm đối với tất cả kẻ hiền lương
nhơn đức, kẻ hung bạo tàn ác kia đã giết người cướp của, tàn sát thiên hạ kia
có tình cảm với họ, đồng với tình cảm kẻ thiện lương kia chăng ? Chắc Bần Ðạo
cũng trả lời như thế ấy.
Vì quả kiếp nó tàn ác, con đường đi lên nó không
đi, nó đi xuống mang thú hình, thì ta thấy kệ nó. Ta chỉ biết đau đớn tủi hổ
dùm cho nó vậy thôi, ta chỉ biết khóc với giọt huyết lệ của ta với nó mà thôi,
chớ chúng ta không có quyền oán ghét nó, bởi kiếp sống nó đau khổ như kiếp sống
của ta. Lời tục ta có nói : Ðồng bịnh tương thân, Ðồng khí tương cầu.
Của nó thế nào ta thế ấy, đau khổ nó thế nào ta thế
ấy, không quyền ghét bỏ tàn sát nó. Ðó là thiệt phận của ta đó vậy. (Thuyết Ðạo
QV / tr34)
* * *
15. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh .
Lễ
Thượng Nguơn - Ðêm 14 tháng 1 năm Nhâm Thìn ( 1952 )
Thiệt
phận của chúng ta đ/v đạo
nghĩa
Hôm nay là ngày rằm Thượng Nguơn, thừa
dịp Nguơn trọng hệ đối với các đẳng linh hồn tiền vãng, hậu vãng, nên Bần
Ðạo giảng cái đề thiệt phận của chúng ta đối với đạo nghĩa, là đối với toàn thể
nhơn
loại nơi mặt địa cầu nầy.
Vả chăng chúng ta, mỗi cá nhân đều đặng một quyền
vinh diệu tức nhiên là cái quyền làm phần tử của nhơn loại. Ta là một phần tử,
nói rõ ra tức nhiên ta là một phần trong 2.500 triệu con người ở mặt địa cầu
nầy. Muốn biết cái thiệt phận của chúng ta đối với 2.500 triệu con người ở mặt
địa cầu nầy mà chúng ta gọi là Ðời ấy, chúng ta ít nữa cũng phải biết Ðời là gì
? Rồi mới định phận của mình đối với họ trong mực thước chuẩn thằng, đặt phận
của mình, nếu mình không biết giá trị của toàn thể nhơn loại, e cho chính mình
không biết cái giá trị của mình nữa mà chớ !
Ðức Chí Tôn đã để trong lòng dạ của Ngài, nên Ngài
đem đến Thánh Giáo đến lập Chơn Truyền của Ngài, cốt yếu Ngài đến đặng lập
thiệt vị cho con cái của Ngài. Cái thiệt vị con cái của Ngài từ thượng cổ đến
giờ, nhơn loại đã hiểu mảy may chút ít. Nhứt là văn minh Á Ðông của chúng ta đã
để một tiếng rất nên hữu duyên và hữu vị, đã nói toàn thể nhơn loại trên mặt
địa cầu nầy, gọi là Thiên Hạ, nói rõ ra cái tên ấy là ông Trời dưới, Thiên là
Trời, Hạ là dưới, ông Trời dưới nghĩa là kế ông Trời trên, Thiên Hạ ấy nó đã tỏ
ra cho thấy cái đặc phận của loài người trên mặt địa cầu nầy.
Ðức Chí Tôn muốn dành để cho họ phẩm vị gì ? và
phận sự của họ phải làm gì ? Từ tạo Thiên lập Ðịa đến giờ chúng ta đã rõ được
nguồn sử của nhơn loại tiềm tàng khảo cứu, chúng ta đã ngó thấy tinh thần của
con người, dầu ai có muốn chối cãi tinh thần ấy chủ quyền của cái sống họ cũng
không được. Tại sao ? Tại họ đã thọ lãnh cái điểm linh về tinh thần của họ nơi
Ðấng tối linh kia. Ðấng tối linh ấy ban cho họ, muốn cho nhơn loại từ từ đi từ
phẩm vị con người đạt cho đến quyền năng, đạt cho tới cái địa vị làm Trời hữu
hình tại thế nầy đó vậy.
Chúng ta đã gọi Ðức Chí Tôn dành để phận sự họ làm
Trời hữu hình tại thế nầy, cái phận sự ấy thế nào Bần Ðạo không cần minh tả, cả
thảy con cái của Ngài tầm hiểu, mình đã gọi Ðấng tạo thiên lập địa làm Chúa cả
càn khôn vũ trụ là chủ, là Trời, là Chúa tể của chư Thần, Thánh, Tiên, Phật
vinh vang cao trọng quyền năng vô đối ấy, nó ra thế nào thì Bần Ðạo nói quả
quyết rằng ông Trời con tức nhiên ông Trời dưới cũng quyền năng như thế ấy. Bởi
vì Ðức Chí Tôn tức nhiên Ðấng tạo hóa càn khôn vũ trụ muốn cho họ thế ấy, và
ban quyền cho họ đoạt đặng địa vị thế ấy, nói rõ ra cái giá trị của toàn thể
nhơn loại là ông Trời hữu hình tại thế nầy đó vậy.
Khi chúng ta đã nhìn quyền của họ, nhìn tước của
họ, chúng ta tự biết phận của chúng ta, chúng ta chỉ biết làm tôi, chỉ biết
phụng sự cho Ðấng ấy mà thôi, chớ không mong mỏi gì làm chúa của họ đặng, biết
bao nhiêu kẻ mon men muốn làm chúa toàn thể nhơn loại trên mặt địa cầu nầy với
võ khí, với phương pháp hung bạo tàn ác, chiếm thâu những kẻ yếu hèn bạc nhược
để họ sai làm tôi mọi cho họ bất quá là một phần thiểu số kia mà thôi, nếu toàn
thể nhơn loại mà họ muốn làm chúa thế ấy, thì người chúa của họ có thể định
sống chết của họ mà chớ.
Chúng ta đã ngó thấy ở nơi mặt địa cầu nầy không màu da nước tóc nào khác nhau, trong hàng
phẩm nhơn loại kia là anh em đồng sinh của ta, cả thảy nhơn loại trên mặt địa
cầu nầy là đại gia đình, là anh em cốt nhục của ta, chúng ta không có quyền làm
chúa, chỉ biết làm tôi làm tớ họ theo Thánh Ý của Ðức Chí Tôn muốn mà thôi.
Ngày giờ nào không lấy Luật Thương Yêu thiên nhiên
của Ðức Chí Tôn để trong tâm não của họ, thì họ chưa hề có can đảm làm phận sự
tôi tớ của họ mà phụng sự nhơn loại một cách đắc lực, một cách vui vẻ, một cách
hữu hạnh, hữu phước, một cách làm cho mình có thể chung lại với nhau đặng hưởng
hòa bình yêu ái của toàn nhơn loại nơi mặt địa cầu nầy.
Muốn làm chúa thời phải thiệt hiện hòa bình tâm lý
trước đã và hòa bình hình chất sau. Nhưng chỉ có đức thương yêu của Ðức Chí Tôn
để nơi tâm khảm của chúng ta làm khí cụ, làm môi giới dìu dắt và nâng đỡ họ,
thì họ mới có thể hưởng cái hạnh phúc ấy mà thôi. (Thuyết Ðạo QV / tr 05)
16. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo
Tại Ðền Thánh
Ðêm
30 tháng 5 năm Quí Tỵ ( 1953 )
Tánh
đức Khiêm Tốn
Mấy em thanh niên nam nữ lưỡng phái.
Ðêm nay Bần Ðạo giảng đặc biệt cho mấy em đó. Cái
tương lai của cơ nghiệp Ðạo, tương lai của Thánh Thể Ðức Chí Tôn đào tạo cho
mấy em, mấy em sẽ nối chí cho chúng Qua hay là mấy em lập thân danh đặng, một
ngày kia vào hàng Thánh Thể Ðức Chí Tôn tại thế nầy.
Qua còn giảng giải cho mấy em đi trong khuôn khổ
của Ðức Chí Tôn. Muốn cho mấy em phải đào luyện nên Qua nói phần Tu tức nhiên
trau giồi tánh đức của mấy em đặng xứng đáng cái phận sự trọng yếu của mấy em
tương lai ngày sau kia.
Hôm nay Qua giảng về sự thật và cái hay của tánh
đức hạ mình và khiêm nhượng đổi trở lại phản lực của nó là: Tự cao, tự tôn, tự
đại.
Chúng ta thử xét đoán tại mặt thế nầy, ta mang thi
phàm xác thịt cũng như ai, ta xét đoán lại coi ta có hơn ai chăng ? Có đặng hơn
cái chi mà ta tự cao, tự tôn, tự đại ? Cũng ở trong lòng mẹ mà ra, ai cũng sanh
trong một khuôn luật như ta. Thân mình cả thiên hạ nơi mặt địa cầu nầy 2.700
triệu người, ta thử so sánh có thể hơn 2.700 triệu người đó hay chăng ? Mà ta
tự tôn, tự đại. Ta cũng như một hột cát ở bãi sa mạc kia.
Lấy theo tình lý mà luận, đầu ta cũng một đầu, thân
ta cũng một thân, ta không phải ba đầu sáu tay hơn ai mà ta tự tôn, tự đại, nếu
lấy theo hình thể mà luận thì thân nầy thế nào, thì thân của bạn đồng sanh ta
cũng như ta vậy. Ta không có lý do gì gọi ta hơn kẻ đó, hơn bạn đồng sanh ta mà
ta tự tôn, tự đại. Nếu như ta luận về mặt tinh thần, tại sao ta còn được Ðại Từ
Phụ ban cho ta khôn khéo léo, biết nên, hư, phải, quấy, lấy tinh thần đặng định
hướng cái mạng sống của mình coi có mục đích chuẩn thằng không ?
Ôi ! Thoảng như bạn đồng sanh ta thiệt thà hơn ta,
thiếu kém về mặt trí thức tinh thần hơn ta, ta ngó thấy nếu ta hơn bạn ta là
nhờ căn tu của ta dày hơn họ chút thôi, còn căn tu của họ mỏng hơn ta một chút
mà thôi, lấy theo lý luận về căn tu ấy, thì ta hơn họ, hơn mảy may mà thôi, hơn
một chút xíu thôi, không phải đủ mà ta tự cao, tự tôn, tự đại.
Trái ngược lại, nếu người bạn đồng sanh thiếu kém
hơn ta, khiếm cảnh tu hơn ta, mạng căn quả kiếp nặng nề hơn ta, thì ta phải
thương yêu họ, tội nghiệp dùm họ, chớ ta không có quyền nào thù ghét họ, coi họ
là hèn hơn ta, ta cao trọng hơn họ là không có lý do vậy.
Bây giờ trái lại cái phản lực đó, chúng ta thử nghĩ
coi, mình phải khiêm nhượng chơn thật hay xảo trá ? Nếu kẻ nào tự cao, tự tôn,
tự đại, mà giờ phút nầy không biết hạ mình đặng chiều chuộng người, thì đời nó
không buổi nào thiên hạ thương được, dầu cho từ buổi nhỏ dĩ chí trăm tuổi già
đến chết nó vẫn học mãi thôi, không buổi nào gọi tự đủ.
Ðời nó 100 tuổi vẫn tiềm tàng học mãi, học sách
đời, học sách thánh hiền để lại học cả cái hay cái khéo léo của các vị giáo chủ
đạo đức tinh thần để lại, mà nếu không biết khiêm nhượng thì không ai thèm vậy
mà chúng còn ghét là khác, nếu kẻ nào như vậy thì chúng bỏ xó phải chịu cái
phận khổ não mà thôi, không ai thèm dạy hết, bởi vì người ta ghét, không ai ngó
ngàng tới đâu có dạy dỗ gì mà nên được, dầu cho một kẻ thiếu niên kia mà biết
khiêm nhượng phục sự một ông già.
Tuổi mình đang thanh niên mà đặng ông già giáo hóa
mình, khi tuổi mình còn non mà trí đặng già là nhờ biết khiêm nhượng. Còn như
những kẻ không biết hạ mình hiu hiu tự đắc, tự cao, tự đại, thành ra cái giá
trị của nó đối với thiên hạ vì kiêu một chút mà người ta bất mãn, vì nó tự cao,
tự tôn, tự đại, xấc xược dối trá không đáng giá gì hết, mà lại chọc cho thiên
hạ ghét gớm thân danh mình thì dầu cho học bao nhiêu người ta cũng vẫn ghét vẫn
gớm thôi.
Bây giờ cái tánh đức của sự khiêm nhượng, lấy theo
hình thể mà luận, mình biết thân mình, mình vẫn kiếm thế học mãi. Mình vẫn hạ
mình kiếm thế hiểu lấy mình và biết người, thì sự khiêm nhượng hạ mình có cái
hay, dầu cho cái giá trị của mình không nên gì hết, nhờ sự khiêm nhượng mà
người ta thương mình, nâng đỡ mình, dìu dắt mình, đưa mình lên phẩm vị xứng
đáng với mình, cũng nhờ sự khiêm nhượng ấy mà người ta tôn tặng. Cái đó nói
thiệt là hơn, còn những kẻ tự cao, tự tôn, tự đại, nếu mình đi con đường nguy
hiểm tới trước mắt chết cũng thây kệ mình cũng không ai nói, là vì chúng ghét.
Nhưng hại thay ! Chúng còn bắt mình làm một sanh
vật để họ thí nghiệm. Bây giờ lấy tinh thần mà luận, sự khiêm nhượng buộc mình
phải khiêm nhượng, chính mình chưa đủ gì hết. Ðức Khổng Phu Tử kia còn bị một
đứa con nít là Hạng Thác dạy Ngài thay ! Ðến khi gặp Ðức Lão Tử, Ngài nói, cái
thuyết nhơn luân để tạo xã hội cho thế gian. Cái thuyết của Ngài, nếu ta nghĩ
Ðạo của Ngài thì rộng không biết bao nhiêu, mà Ðạo của Ngài đối với Ðức Lão Tử
nó vẫn thơ sinh, thì chẳng hề khi nào làm thỏa mãn đặng cả nhơn tâm của thế
thái nhơn tình được. Cái thuyết lập xã hội thơ sinh của Ngài đối với Ðạo của
Ðức Lão Tử thì nó già, còn của Ðức Khổng Phu Tử còn thiếu niên, còn thơ ấu nên
bị Ngài trích điểm.
Thử nghĩ một vị Thánh như Ðức Khổng Phu Tử bị một
đứa con nít dạy, rồi bị ông già chê mà Ngài cũng khiêm nhượng, nên chúng ta
nhìn nhận Ngài là một vị Thánh sống hiển hiện tại thế.
Còn những kẻ tự cao, tự tôn, tự đại bất quá làm hề
cho mọi người thiếu trí coi chơi chớ cái giá trị không đáng gì hết, rốt chuyện
thiên hạ coi nó là giả không có giá trị chi đâu mà tự cao, tự tôn, tự đại. Bần
Ðạo nói những kẻ tự cao, tự tôn, tự đại là giả dối, người đó không còn cái giá
trị gì đặng sống cùng thiên hạ xã hội nhơn quần, vì họ mất cả tinh thần, cả
hình thể đó vậy.
Ấy vậy mỗi kiếp sống của chúng ta đây, Bần Ðạo
thường giảng là cái kiếp duyên, chỉ sống đây là một kiếp thường mà thôi còn cái
tánh đức tự cao, tự tôn, tự đại không khi nào thiên hạ thương được, nên kiếp
sanh ấy xét ra sống chi vô ích, không ăn thua gì hết.
Bần Ðạo thường giảng, cái sự yêu thương là một của
cải Thiêng Liêng, nếu cả toàn thể con cái Ðức Chí Tôn tạo nó đặng, thì dầu cho
Cửu Phẩm Liên Hoa ở Cực Lạc Thế Giới vô cũng đặng.
Bần Ðạo đã nói :
Nếu chúng ta làm cho người chí thân ta, trong thân
ta, máu thịt ta, thương ta được, giá trị nó là: ĐỒNG
Làm cho những kẻ không phải trong thân ta, người
ngoại nhân kia, thương ta được giá trị nó là : BẠC.
Làm cho những kẻ thù địch ta, thương ta được giá
trị nó là : VÀNG.
Ba món báu ấy mà tạo đặng, thì cái kiếp sanh nầy
dầu cho Cửu Phẩm Liên Hoa ở Cực Lạc Thế Giới vô cũng đặng. Thuyết Ðạo QV /
tr157)
* * *
17. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh.
Ðêm mùng 1 tháng 5 năm Quí Tỵ ( 1953 )
Thiện căn ở lòng ta
Bần Ðạo thấy dường như con cái Ðức Chí Tôn
càng ngày càng lu lờ, đêm nay đi cúng coi lơ thơ có bấy nhiêu thôi. Ðáng lẽ hôm
nay không giảng Ðạo, nhưng dầu có một người Bần Ðạo cũng vẫn thuyết.
Ðêm nay Bần Ðạo giảng
về nguyên do của tánh đức và nguyên do của trí thức.
Tánh đức của con người
bao giờ cũng có vẽ thiên nhiên của nó, chúng ta không cần phải quan sát, chúng
ta thấy hiển hiện nguyên căn tức nhiên nó do nơi tiền kiếp tâm hồn của
ta xuất hiện. Trí thức nó thuộc về mạng, tức nhiên nó do một hiện tượng kiếp
sanh của chúng ta. Chúng ta đoạt được địa vị tối cao là do nơi chúng ta chịu
khổ tu hành. Khi trí của chúng ta nó biểu lộ thì chúng ta tưởng rằng : Có thể
thức mình đã đoạt Pháp đặng.
Từ thượng cổ các nhà triết học Á Ðông đã quan sát
tận tường cái hình trạng của trí thức tinh thần rồi. Các bậc Thánh nhơn ngày
xưa cũng thế, nên mỗi ngày hằng buổi họ tự hỏi mình cái tánh đức của tôi nó có
phương thế điều hòa với trí thức tinh thần của tôi không ? Nếu không thì làm
thế nào cái trí thức nó điều hòa với tánh đức đặng.
Nhưng tới ngày giờ nào chúng ta thấy cái tánh đức
đó nó chưa trở lại với trí thức của mình thì chúng ta có thể nói chúng ta chưa
đoạt vị đặng. Từ thượng cổ chúng ta thấy không biết bao nhiêu giả thuyết họ học
họ biết, nhưng họ không biết nguyên căn là đâu, nên các bậc hiền nhân cho rằng :
Phải đoạt Thần mới đoạt vị đặng, việc ấy không sai không chạy được.
Trước kia vì cái huyền bí của Ðạo chưa định quyết
được, nên các nhà triết học như ông Tô Ðông Pha có để trong sách ba hạng người.
- Thượng Phẩm chi nhơn bất giáo nhi thiện.
- Trung Phẩm chi nhơn giáo nhi hậu thiện.
- Hạ Phẩm chi nhơn giáo diệt bất thiện.
Nghĩa là bậc Thượng Phẩm chẳng dạy mà hay. Bậc
Trung Phẩm dạy mà sau hay. Còn bậc Hạ Phẩm dầu dạy cũng không lành là tại sao ?
Là tại họ chưa biết.
Cái nguyên căn của các bậc Thượng Phẩm họ đã tạo
thành là do nơi căn Tu của họ đạt đến địa điểm. Trên có thể thông suốt cả Thiên
Cơ, dưới có thể đạt được địa lý, việc ấy chẳng phải trong một kiếp sanh mà đạt
được, nó phải nhiều kiếp sanh mới đạt được.
Trước kia theo Ðạo Giáo người ta có giả thuyết nói
rằng : Con người trước khi đi đầu kiếp thì bị mụ bà cho ăn cháo lú, tức nhiên
cho ăn cháo ấy đặng ta quên hết tiền kiếp của ta, cái đó có thể có và đó là
theo về tín ngưỡng. Còn về mặt triết học chúng ta có thể nói : Nếu chúng ta tin
có quả kiếp của chúng ta thì chúng ta biết kiếp trước là gì? Kiếp nầy là gì ?
Nếu kiếp trước thảm khổ thì giờ buổi nầy phải gánh một gánh đau thảm chồng chất
gớm ghê, rồi trong kiếp sanh nầy chịu đau khổ không kham không nỗi. Nếu kiếp
trước chúng ta vinh diệu thì kiếp nầy chúng ta được an ủi sự vinh diệu ấy có
thể tồn tại nơi mặt thế gian nầy được. Nếu rủi kiếp trước chúng ta phải bị thảm
khổ, rồi kiếp nầy chúng ta chịu thảm khổ nữa thì chẳng hề khi nào chịu nỗi và
nó không có tồn tại nơi mặt thế gian nầy nữa đâu.
Vì cớ cho nên quyền lực Thiêng Liêng buộc họ phải
quên cái tánh đức cái trí thức kia đi, nên khi đầu kiếp làm một đứa bé thơ sanh
phải học, phải tìm, phải hiểu, tới chừng tìm hiểu được là nhờ cái ấy nó mở
khiếu ta, ta mới định cái nguyên căn của ta được, một bằng cớ hiển nhiên là một
vị Phật vương tức nhiên Ðức Ðạt Ma ( Dalayama ) Ðấng ấy tái sanh được làm vua
mà triều chánh lúc trước có một vị Ðạo Quang giữ gìn cả chơn truyền pháp luật
và truyền kế nhau mãi mãi, khi Ngài đầu kiếp làm một đứa bé thơ sanh kia ở
trong gia đình ông Ðạo Quang đó, nhưng khi ấy vị quan kia biết vị Phật đầu kiếp
là đứa con nít đó, nhưng Ngài cũng phải dạy dỗ và giáo huấn nó.
Ấy vậy, cái căn nó không đồng với mạng, cái mạng
chẳng hề khi nào trái ngược lại được, bởi vì trong truyện Kiều ông Nguyễn Du có
để chữ Tài, chữ Mạng không có đồng nhau, nên căn kia với tài nọ không có gì
hết, bất quá đầu ấy là một đầu dư thừa thôi. Mạng kia có tài mà không có thiện
căn thì không làm gì được, nếu không có thiện căn tức nhiên không có Thiên mạng,
mà nếu không thiện căn thì chẳng hề khi nào thắng được kiếp quả của mình được.
Ấy vậy thuyết đêm nay là Bần Ðạo chỉ cho toàn thể
con cái Ðức Chí Tôn biết rằng :Chúng ta Tu là nhờ nguyên căn của tiền kiếp nên
giờ phút nầy chúng ta mới gặp Ðạo, gặp Ðức Chí Tôn đến với chúng ta. Tánh đức
của chúng ta nó điều hòa với trí thức là do nơi sự Tu của chúng ta đó.
Ông Tô Ðông Pha đã nói : Ngày giờ nào mà tự mình
biết mình là đi đến Thượng Phẩm chi nhơn, và tới chừng đó có thể nói kiếp Tu
của chúng ta có thể đoạt vị và đắc quả đặng.
Vậy toàn con cái Ðức Chí Tôn rán cố gắng, một ngày
kia vào Tịnh Thất chúng ta phải chuyên chú đặng đeo đuỗi theo chữ Mạng. (Thuyết
Ðạo QV / tr132)
18. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Ngày 17 tháng 5 năm Quí Tỵ ( 27-6-1953 )
Chữ Tâm
ÐHP phủ Dụ Giáo Chức
& Học Sinh Trong cuộc Lễ Phát Phần Thưởng Tại Trường Ðạo Ðức Học Ðường.
Thưa cùng chư chức sắc Thiên phong nam nữ, chư quan
viên, các yếu nhân nam nữ đã đến dự lễ phát phần thưởng nầy làm cho thêm phần
long trọng. Bần Ðạo xin kiếu lỗi mấy Ngài, mấy bà cho Bần Ðạo để lời với con
cái của Bần Ðạo.
Các con giáo viên Ðạo Ðức Học Ðường, sự khổ hạnh,
sự hy sinh của các con từ khi mở Ðạo đến giờ đã un đúc tinh thần trí não của
đàn em mấy con hôm nay đã kết liễu. Cái nên của Ðạo Ðường nầy, mỗi công trình
vĩ đại của các con, Ðạo Sử đã ghi chép.
Hôm nay đến đây Thầy không để lời cám ơn các con,
bởi vì lời cám ơn ấy nó ở đầu môi chót lưỡi không có giá trị gì. Thầy chỉ chúc
có một điều là lòng yêu ái của Thầy tương hiệp với các con, vì nó là báu vật để
cho Thầy đối với các con đó vậy.
Chúng ta sanh làm người đứng giữa vũ trụ nầy, đứng
trong hoàng đồ Việt Nam, giờ phút nầy chẳng qua là một phần tử trong xã hội
thôi, Bần Ðạo thường nói, chúng ta cũng có một thân thể, một đầu óc. Thân thể
ấy, đầu óc ấy cũng như thân thể đầu óc ai kia vậy, không hơn, không kém. Nếu
chúng ta làm đặng điều gì đắc lực về tương lai, định vận mạng cho xã hội, định
vận mạng cho nòi giống, cho tổ quốc là đều do chí cương quyết của ta hiệp chủng
đồng tâm, nhứt trí, đa số tinh thần thống nhứt lại, thì cái hành tàng năng lực
mới có thể hoạt bát đặng.
Các con cũng như Thầy, Thầy hồi nhớ lại khi mới mở
Ðạo, một thân côi quạnh bị cường quyền áp bức. Ðạo lúc đó còn đang trong buổi
phôi thay như trứng mỏng kia. Ðời lại bị lệ thuộc, dân nghèo đồng bào khổ não,
cảnh tượng chết trước mắt, chết lần, chết mòn, làm cho tinh thần của Bần Ðạo
thống khổ biết bao nhiêu. Nhưng Bần Ðạo vẫn cương quyết rằng, một thân làm
không nỗi, mà cái sở vọng của ta quyết đem ra cứu nước, cứu dân thì nó sẽ đạt
được cái sở vọng ấy.
Nếu ngày giờ nào ta có thể nào tạo các thanh niên
đoàn hậu tấn của chúng ta họ nhứt tâm nhứt đức, thì ta mới có thể cứu vãn tình
thế vận mạng nước nhà và chủng tộc đặng. Vì cớ cho nên ta phải cố gắng, các con
thấy buổi sơ khai Ðạo như thế nào ? Nước nhà các con thế nào ? Vì Thầy cũng có
đầu óc như các con chớ có lạ gì đâu. Có lạ chăng là nhờ huyền diệu Chí Tôn ban
cho Thầy để thống hợp cả tinh thần các con lại làm một cho nên hình, nên tướng
và Thầy giảng cho các con hiểu thêm rằng buổi nọ thiên hạ đã áp bức, chê đè,
nhục mạ Bần Ðạo biết bao nhiêu, nhưng Bần Ðạo có thể an ủi đặng là Bần Ðạo tự
nói rằng: Một thân ta có thể các người chà đạp đặng, chớ khối hậu thuẫn tương
lai chưa hề ai chà đạp đặng.
Vì chí hướng cương quyết và can đảm ấy, nên hôm nay
tinh thần đạo đức nầy vẫn tiến triển mãi và thống nhứt trở lại làm một khí cụ
vững chắc và mạnh mẽ hơn định vận mạng cho nước nhà đương nhiên bây giờ đó vậy.
Tinh thần các con cũng như tinh thần của Thầy, hết
thảy đều đem chí hướng tương lai, nòi giống do đám thanh niên của mấy con đào
tạo thế nào, thì cái hình trạng của Thầy đào tạo các con thế ấy. Rồi đây nó sẽ
từ từ tiến tới với một vẽ đẹp của chúng ta, chúng ta hãy cố gắng làm cho hiện
tướng ra đặng đào tạo cả tương lai kia, thì chúng ta mới có thể định trước một
tương lai tốt đẹp cho nòi giống nước nhà đó vậy.
Mấy con học sinh nam nữ ! Ở thế gian nầy có hai
năng lực tinh thần là:
1. / Chữ Tài
2. / Chữ Tâm
Chữ Tài với chữ Tâm các nhà triết học chúng ta buổi
trước đã trích điểm, họ đã để hình trạng nó như thế nào, họ tả ra cái hình
trạng của nó vô hình. Nhưng các bậc tiền nhân nòi giống của chúng ta đã rạng tỏ
một cách có thể nói sáng suốt tỏ rõ không có gì gọi là mờ ám.
Chữ Tài chữ Tâm kia, hai tinh thần đó giờ phút nầy
nó tương đương với nhau, và nó tranh đấu đặng định hướng cho nhơn loại và định
tương lai cho nòi giống hay chăng ? Có chớ ! Nhưng chúng ta cần phải coi lại
tình trạng đương nhiên chúng ta đã thấy rõ rằng : Chữ Tài với chữ Tâm, hai tinh
thần đó giờ phút nầy nó đang tranh đấu với nhau, tranh đấu để định vận mạng cho
nhơn loại đó vậy.
Ở phương Âu dường như chữ Tài thắng hơn chữ Tâm,
chữ tài ấy nó đã xô nhơn loại đi đến địa điểm nào ? Thử hỏi hai trận đại chiến
ở Âu Châu nó làm cho nhơn loại giết lẫn nhau phải chăng là một bài học hay về
chữ Tài ấy hay chăng ? Còn chữ Tâm kia vẫn mịch mờ biến mất theo thời gian.
Phải chăng Ðức Chí Tôn đến đặng làm cho rõ ràng chữ
Tâm nơi Á Ðông nầy hay chăng ? Có lẽ Bần Ðạo tin quyết như thế đó. Nếu nhơn
loại không tin tưởng chữ Tâm, lại chạy theo chữ Tài thì sẽ đi đến chỗ tiêu
diệt. Vì cớ cho nên chúng ta phải nhìn nhận rằng :Chữ Tài chữ Tâm phải đi đôi
với nhau. Nếu chữ Tài mà không có chữ Tâm thì không được.
Hai cái tinh thần tâm não ấy của nhơn loại nó phải
đi đôi với nhau mới có thể bảo tồn vĩnh viễn mạng sống của nhơn loại trên mặt
địa cầu nầy. Ghê gớm hơn hết là giờ phút nầy vận mạng tương lai của nhơn loại
có thể tiêu diệt đặng trong khi nhơn loại hưởng được chẳng biết một phần thưởng
hay một hình phạt về tương lai. Hai khối tinh thần ấy nó có một quyền lực vô
biên vô đối, nó có thể cứu vãn sanh mạng nhơn loại nơi mặt địa cầu nầy là chữ
Tâm, mà cũng có thể tiêu diệt cả toàn thể nhơn loại trên mặt địa cầu nầy là chữ
Tài, là năng lực nguyên tử đó vậy.
Phải chăng cái năng lực ấy nó làm môi giới cho chữ
Tài và chữ Tâm thí nghiệm với nhau hay chăng ? Thầy mong ước cho các con nhìn
vào chữ Tâm làm chuẩn đích, chữ Tài nó là thừa, vì chữ Tâm của nòi giống mấy
con đã 4.000 năm lập nghiệp dưới lệ thuộc của các sắc dân mạnh mẽ, đa số dưới
hòang đồ nước Tàu đã bảo vệ tinh thần nòi giống cho tới ngày nay còn tồn tại
vĩnh viễn.
Tâm ấy nó chẳng đâu xa chỉ tìm kiếm là có hiển
nhiên, vì nó ở trong đầu óc của các con, trong năng lực của các con. Các con
thâu đoạt cả tương lai của thiên hạ đem làm khí cụ đặng định hướng cho tương
lai của mấy con mà thôi. (Thuyết Ðạo QV / tr147)
* * *
19. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Ðền
Thánh, thời Tý.
Ðêm mùng 9 tháng 11 năm mậu Tý ( 9-12-1948 )
Năng lực tinh thần đạo đức
Hôm nay Bần Ðạo định
thuyết con đường dục tấn của chúng ta nơi cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.
Có một vấn đề trọng yếu
do một trường ngôn luận tại Cung Hiệp Thiên Hành Hóa, cho nên ngày nay Bần Ðạo
thuyết về "năng lực của tinh thần
đạo đức"
Cái sở năng của mình
cũng như cái huyền bí vô cùng tận của càn khôn vũ trụ, bởi vì nó sản
xuất do tánh đức di truyền của nguơn linh mỗi người chúng ta, cho nên con đường
dục tấn trí thức của toàn nhơn loại trong càn khôn vũ trụ với cơ quan hữu hình tức là
xác thịt họ đối lại phần vô vi tức là nguơn linh trong càn khôn vũ trụ chưa có mức hữu định,
còn dục tấn mãi.
Sự dục tấn ấy Thiêng
Liêng đã định phân, ghi một cái mức cho bước đi mỗi người, mức dục tấn ấy là
mức Thần, Thánh, Tiên, Phật rồi đến Trời là cuối cùng. Các năng lực đó đã để
một trường ngôn luận kịch liệt tại Cung Hiệp Thiên Hành Hóa.
Sở năng của mỗi người
không đồng nhau, địa điểm các chơn linh không phẩm mà không đồng phẩm tức không
đồng vị, mà không đồng vị tức là khác tánh chất. Cho nên không người nào giống tánh
chất người nào, mỗi chơn linh có địa vị riêng tư của mình, địa vị ấy tạo
thành do phương tu của mỗi người đạt đặng.
Bởi không giống nhau như thế mới nảy sanh một
trường hổn loạn. Nếu cả nhơn loại trên địa cầu nầy biết được đặc điểm của địa
vị mình, Bần Ðạo dám chắc mỗi người sẽ tự hiểu, tự trọng, tự an theo địa vị của
mình, thì không hề có trường tranh đấu vĩ đại như ta đang thấy ngày nay. Nếu
Staline biết địa điểm của mình thì không cần chiến đấu với Marshall với Truman,
cầm chắc nếu Hitler biết đặc điểm của mình, địa vị chơn linh của mình thật đứng
nơi nào chưa hề nghịch với Churchill, Reynaud đến nỗi có trận giặc thế giới
chiến tranh thứ nhì.
Hay biết chẳng chi hơn bực tự giác kia, biết mình
biết người, tự giác mình đặng, tức hiểu địa vị của mình đến đặc điểm nào, mới
an phận thủ thường, mới xử vẹn đời sống của mình đặng. Người đủ biết đặc điểm
địa vị chơn linh của mình đứng vào phẩm vị nào thì thủ thường tự an, tự lạc,
dầu cuộc sống có đảo lộn thế nào đi nữa, đủ chủ định tinh thần mình, không ai
làm cho ngã nỗi, ấy là các chơn linh biết tự chủ một cách đặc sắc vậy.
Nơi Cung Hiệp Thiên Hành Hóa có nhiều chơn linh ấy
về đặng. Thật không có chơn linh nào dưới thế gian nầy không muốn tu, có kẻ đỗ
thừa tại đời sống đa đoan, nào vợ, nào con, nào của cải, nào tiền bạc, nào
ruộng nương đổ thừa thôi đủ thứ, cả đến chức tước quyền hành. Muốn tu ngặt
không có bề thế tu đặng.
Sự thật cũng có nhiều chơn linh muốn tu ; thật tâm
muốn mà không làm được. Cũng có kẻ không thế rời cái nhà mình, thậm chí đến
không rời cái bà vợ của mình ra được, rồi ngày về Cung Hiệp Thiên Hành Hóa khóc
lóc thảm thiết, bào chữa lấy mình, nói: "
Tôi muốn tu lắm song tình đời còn dính dấp."
Hỏi các Ðấng trọn lành nơi Cung ấy có cảm xúc chăng
? Họ cười ! Do ai đã đào tạo cho bạn, ai đã buộc ràng cho bạn trong khuôn khổ
ấy, chẳng qua do tiền căn báo hậu, bạn đã làm, bạn phải gánh lấy. Không lẽ, như
bạn mượn lúa của người ta ăn mùa trước, rồi mùa sau không trả, nói rằng không
thiếu nợ. Bạn muốn tu mà không tu được tại kiếp sanh nầy, xác thịt bị lên án tử
hình hữu định, tu không được nguyên do tại bạn đã làm, bạn phải chịu, không còn
cượng lý gì nữa, ấy là cái nợ của buổi sanh tiền.
Nếu mình nói : 'Tôi không biết nguyên căn mối nợ mà
tôi mắc, vì không biết nên trong kiếp sanh tôi không nhìn nó' thì các Ðấng ấy
không ngần ngại gì giở Thiên Thơ cho mình được thấy quả kiếp đó mình đào tạo.
Lại chối nữa! 'Con vợ tôi tại sao nó khó lòng quá,
bước ra một bước đường là nó ghen, không cho tôi tu hành gì hết.' Tới chừng giở
Thiên thơ ra thì đây : Kiếp trước chú mầy làm vợ cũng vậy, kiếp trước chú mầy
làm vợ, còn vợ chú mầy làm chồng, tấn tuồng vay trả mà thôi. Không tu được là
do quả kiếp lôi kéo không cho chú mầy tu, tại nghiệp chướng của chú mầy, tu rồi
ai trả quả cho chú mầy đã tạo trước đây.
Trong thiên thơ nợ cựu, nợ tân lút đầu, mà cửa Hư
Linh tức cửa Hiệp Thiên Hành Hóa, các Ðấng trọn lành chưa hề mở miệng chối tội
là nhờ ở năng lực tinh thần của họ, nếu quả nhiên năng lực tinh thần không có,
thì Chí Tôn ngày nay chưa đến mặt thế nầy, đặng tuyển chọn cả lương sanh tức là
các chơn linh hữu căn hữu kiếp, đặng tạo hình thể của Ngài. Nếu quả nhiên năng
lực tinh thần không có thì Ðạo Cao Ðài ngày nay không nên lập ra.
Ta thấy có một hạng Ðại Giác, mà giống bên lành hay
bên dữ, bên thiên lương hay bên quỉ quyền cũng vậy, đều có một năng lực tinh
thần đặc sắc của họ. Bằng cớ hiển nhiên trước mắt ! Làm đảo lộn toàn cầu khiến
cho nhơn loại phải điên đảo tận diệt, do đầu óc của một người là Hitler, rồi
chúng ta còn thấy một bằng cớ nữa quá sức tưởng tượng là lực lượng cộng sản
đương tàn hại cả mặt đời buổi nầy, làm đảo lộn cả tinh thần của con người.
Hitler đảo lộn toàn nhơn loại nhờ nương nơi mảnh
lực của ngọn gươm mũi súng, chỉ có một người mà thôi. Cái năng lực tinh thần
của một người còn có thể làm cho nhơn loại an toàn hạnh phúc hay tự diệt lấy
mình đặng, huống hồ chi Thánh Thể của Ðức Chí Tôn do tự Ngài đến chọn, Bần Ðạo
dám chắc nếu ngày nào các bạn đến Cung Hiệp Thiên Hành Hóa, các Ðấng trọn lành
hỏi các bạn đủ năng lực và xứng phận chăng, chắc các bạn không bao giờ dám nói
: Không. Vì nếu không thì ra sự lựa chọn của Chí Tôn lầm lạc sao ? Quả quyết
Chí Tôn không hề lầm bao giờ.
Bần Ðạo nói : Năng lực của một chơn linh Ðại Giác
còn có thể làm cho toàn cầu đảo ngược, thì năng lực tinh thần của Thánh Thể Ðức
Chí Tôn, nếu nói năng lực đó là của toàn con cái của Ngài hiệp lại tất đoạt
được quyền năng mãnh liệt huyền diệu ấy, thì lo gì Thánh Thể của Ngài không tận
độ thiên hạ đặng. Không có gì nghi kỵ nữa.
Bần Ðạo quyết đoán phải đặng, hoặc lâu, hoặc mau,
hoặc chầy, hoặc kíp, Thánh Thể của Ngài tức là Hội Thánh sẽ làm chủ tinh thần
thiên ha. (Thuyết Ðạo QII / tr154)
* * *
20. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Ngày
18 tháng 5 năm Quí Tỵ ( 1953 ) .
ÐHP Phủ Dụ Giáo Chức và Học Sinh trong cuộc lễ phát phần thưởng Trường Lê Văn Trung
Lòng
yêu ái chơn thật
Thưa chư chức sắc Thiên Phong nam nữ, chư viên quan
nam nữ, đã có lòng hạ cố đến dự lễ làm cho càng thêm long trọng cái lễ phát
phần thưởng cho mấy em học sinh.
Thầy đã thường nói và Thầy đã tự nghĩ, nếu như Thầy
không có giao nơi tay của các con một cái câu Bảo Sanh Nhơn Nghĩa đặng bảo vệ
cho tổ quốc, binh vực đàn em của các con được sống còn và đem vào cửa Ðạo, vì
cửa Ðạo là một cửa Thiêng Liêng Hằng Sống, một cửa để cứu khổ, một cửa để giải
mê cho thiên hạ, thử coi mặt luật ấy nó như thế nào, các con thử nghĩ, cái lẽ
bất công của thế gian đang buổi hôm nay, họ đang dùng cái mạnh hiếp yếu, lấy
cái khôn chê cái dại, họ đã nương nơi quyền lực nào ?
Phải chăng họ đã nương cái quyền lực của quân đội
mà làm những điều đáng tiếc ấy. Thầy đã nói các con chưa hiểu thấu, vậy Thầy
chỉ cho các con hiểu theo lối văn minh Âu Châu đã nói ' Brasséculier', còn văn
minh của Á Ðông thì dùng thủ đọan nầy. Quân đội của các nước phụng sự cho nhơn
loại về chơn lý thì ít, còn về cái áp bức tâm tánh thì nhiều.
Các con giáo chức, các con đã lãnh sứ mạng tạo tinh
thần tương lai cho nòi giống của các con. Thầy rất hài lòng về việc đó, các con
nên cố gắng thêm lên chút nữa. Bần Ðạo nhớ lại khi mới mở Ðạo có một vị giáo
chức đến dâng sớ vấn nạn Ðức Chí Tôn, hồi Ðức Chí Tôn còn xưng là A, Ă, Â. Ðức
Chí Tôn cho một bài thi để trả lời:
"
Dạy trẻ con toan trước dạy mình,
Cái
công giáo hóa cũng đồng sinh.
Ðạo
Ðời tuy biết Ðời rằng trọng,
Một
điểm quang minh một điểm linh."
Ðức Chí Tôn chỉ nói một điểm quang minh mà thôi.
Vậy các con hãy dạy cho các con một điểm quang minh đó. Các con cố gắng tạo
điểm quang minh ấy cho cả thiếu sinh là đàn em của mấy con, và nó sẽ thừa kế
cầm vận mạng của Ðạo, của tổ quốc, của nòi giống, rồi các con sẽ thấy nó không
tự kiêu, tự đắc, cái hãnh diện cao thượng đó, dầu cho một kẻ nào khó tánh bao
nhiêu cũng phải cúi đầu tôn tặng đó vậy.
Chính mình Bần Ðạo thấy trước cái hành tàng cao
thượng của các con, Thầy cũng phải cúi đầu kính mến và tôn tặng. Thầy để lời
cám ơn các con đã cho Thầy hưởng được hạnh phúc ấy.
Các con học sinh nam nữ, các con ngó đàn anh của
các con, rồi các con sẽ định vận mạng tương lai của các con như thế nào ? Các
con đã thấy cái sống của Thầy các con trước mắt là sống eo hẹp, sống vất vã,
sống đau khổ, không buổi nào mà Thầy thấy cái sống của Thầy các con đặng mãi
mãi hạnh phúc. Mấy con muốn trả ân ấy cho xứng đáng, Thầy chỉ có một điều là
mong cho các con khôn ngoan sáng suốt đặng khi ra trường lập nên thân danh làm
cho rạng rỡ danh thể Thầy của các con. Một lời tâm huyết Bần Ðạo để trong tâm
não của mấy con đặng làm định hướng cho mấy con đó vậy.
Giờ phút nầy trong đường Ðạo của mấy con có hai
điều trọng yếu về tinh thần là: Yêu Ái và Chơn Thật. Nếu các con giữ được hai
điều ấy, Thầy dám chắc dầu cho gặp khó khăn trở ngại bao nhiêu trên đường tiến
bước, Bần Ðạo quả quyết nó sẽ cải hóa một cách dễ dàng và êm thắm. (Thuyết Ðạo
QV / tr150)
* * *
21. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh.
Ðêm
14 tháng 6 năm Mậu Tý ( 1948 )
Của
cải số một của chúng ta tại thế
Ðêm nay Bần Ðạo giảng
tiếp của cải số một của chúng ta ở tại thế nầy, hôm nọ Bần Ðạo đã tả ba hình
trạng của cải của chúng ta thế nào rồi.
Ðức Chí Tôn Ngài dìu
đường cho cả con cái của Ngài để đoạt đặng của cải ấy, và chúng ta đi từ từ mà
đến con đường đoạt cho đặng ba thứ của. Chúng ta có thể làm đại nghiệp cho
chúng về hữu hình và về Thiêng Liêng.
Bây giờ Bần Ðạo chỉ nói
về của cải số một, tức nhiên là của cải hữu vi của chúng ta, hôm nay Bần Ðạo đã
tả cái sở dụng của cải hữu vi của chúng ta. Số người nào biết tìm vạch gia nghiệp
ruộng đất cho họ, có các vật chi đã hưởng được, đặng giúp ta sống về phần xác thịt, thì trước khi chúng ta
phải hiểu cái căn nguyên của nó trước đã, nó đã giúp cho ta
những gì ?
Nó giúp cho ăn mặc, nó
giúp cho ta tất cả phương pháp sống về xác thịt chúng ta, chỉ có bao nhiêu làm
căn bản. Nếu nói lý luận theo căn bản thì chúng ta là con vật mà thôi. Hình thể
của chúng ta có ngũ tạng lục phủ để sống, một con vật nó cũng có ngũ tạng lục
phủ nữa, như mình đây con vật ăn cái gì thì mình ăn cái nấy, nó có hai thứ tiếp
dưỡng, một là cái ăn gián tiếp, hai là cái ăn trực tiếp, cái ăn gián tiếp, là
thứ như con trùng nó ăn đất mà sống, mà hại thay cái tiếp dưỡng trực tiếp thì mạng sanh
con người không được bền bĩ vĩnh viễn, còn cái ăn tiếp dưỡng gián tiếp là chúng ta ăn
cỏ, cây, trái mà để dưỡng xác ta, nó đem lại cho ta cái tinh ba dưỡng khí vô
cùng, còn cái tiếp dưỡng trực tiếp là sát sanh mạng của vật loại để thực
nhục thì cái mạng sanh của con người có định giới hạn tu khó mà trường cửu được.
Như thảo mộc phải thí thân đặng nuôi dưỡng cho các
loài vật mà thôi, thì ta phải ăn thảo mộc mà chớ, còn một điều cao hơn nữa, nếu
là thú vật thí thân để nuôi người thì phải thí thân đền trả cho Ðấng tạo đoan
thử hỏi Ðấng ấy có phải bắt chúng ta thí thân đền trả không ? Chắc chắn không.
Thì loài vật thí thân để nuôi cái mạng sanh con người không có căn lý nào hết.
Con vật nó có hưởng được các đặc ân ăn thảo mộc để tiếp dưỡng đủ nuôi sanh mạng
của nó thì mình đâu có quyền đoạt mạng sống của loài vật mà để nuôi mạng sanh của
mình.
Chúng ta đã ngó thấy hiển nhiên thời đại nầy họ chỉ
sống cái phương sống của người mà họ sát hại sanh vật, làm phương sống của
người, thì biểu sao hằng ngày không có cảnh tương tàn tương sát với nhau. Cũng
vì cái sống bạo ngược mà chúng ta thâu đoạt của cải đặng để vào cái thân danh
của chúng ta, có đất mà không biết trồng tỉa thảo mộc để nuôi mạng sống của
loài người, nên Ðức Chí Tôn đã sắp sẵn nơi mặt địa cầu nầy, những căn bản do
nơi đất mà ra, để cho loài người nhờ đất mà sống.
Cái lý thuyết nầy chúng ta đã thấy hiển nhiên trước
mắt, không có một mảy may gì mà lại chúng ta không sống nơi đất, Ðức Chí Tôn đã
tạo cho chúng ta sống mà lại ban cho chúng ta có một quyền năng để đổi cái sống
chúng ta nơi mặt đất nầy. Hại thay, chúng ta đổi đất có thể nuôi thiên hạ được,
cái của cải nơi mặt đất nầy có thể nuôi thiên hạ đặng, không tranh giành với
nhau mà sống, cái sống của chúng ta rất dễ dàng, mà tại sao chúng ta tạo cái
sống khó khăn khổ não mà thôi.
Ðức Chí Tôn đã để bài học cho chúng ta thấy là Ngài
không cho chúng ta cực nhọc. Ngài biểu chúng ta trai giới là cốt yếu Ngài biểu
chúng ta đổi đất mà sống, hãy đào đất mà sống thì sống một cách đơn sơ lắm. Ðào
đất để sống, xin ai thì khó mà xin đất vẫn dễ mà ! . Nếu chúng ta hiểu biết vì
đất mà sống thì loài người vẫn nhìn nhau mà lo sống với nhau một cách hòa giải
vậy.
Nên thiên hạ trông nơi đó mà sống, thì chúng ta
cũng lấy nơi đó mà sống một cách giản dị đàng hoàng sống một cách siêng năng
thì không bao giờ đói, cái đó là do nơi làm biếng mà thôi, trái lại họ không
đào đất để mà sống, họ chỉ âm mưu sang đoạt của người, hễ thấy người ta có cái
gì thì muốn lấy, muốn giựt của người, nên nay mới có những sự tranh đua như
thế.
Cái sống hữu hình, Bần Ðạo để cho thấy đó mà kiếm
sống. Còn cái của cải thiêng liêng ấy tức nhiên là thân tộc của chúng ta, Ngài
đã ban cho cha mẹ, vợ con, anh em chúng ta, cái của cải ấy mà chúng ta không
thể nào kiếm đặng. Tấn tuồng đói khổ là tại chúng ta không biết tìm đất mà
sống, lại giết hại sanh mạng con vật mà sống, rồi tranh danh đoạt lợi mà giết
hại lẫn nhau cái sự khổ não đó nó đã lan tràn trong xã hội, những kẻ có cái bản
năng tranh giành xô xát với nhơn loại thì nó sống một cách cô độc khổ não lắm,
té bên mặt không ai đỡ, ngã bên trái không ai nâng.
Ðức Chí Tôn đã sắp đặt cho loài người để sống mà
không biết nương dựa theo đó để sống, lại tìm phương thế khác để sống cho đủ
đầy vật chất, nên nay mới có thời kỳ loạn lạc nầy mà tại chúng ta không biết
tìm định cái nguồn cội mà Ðức Chí Tôn đã dành sẵn cho loài người nơi mặt thế
gian nầy.
Hiện giờ cái hình trạng căn bản thiêng liêng ấy mà
chúng ta có thể nào đoạt đặng chăng ? Ðức Chí Tôn Ngài nói được lắm chớ, các
người muốn đoạt được thì phải hợp thành một gia tộc thì mới đoạt đặng của cải
quí báu thiêng liêng ấy, cái của cải thiêng liêng nó đã dành sẵn trong tay mọi
người, mà ít có ai để ý đến, chúng ta chịu nghèo là do nơi mù quáng không ngó
thấy mà thôi. Ấy là cái khổ tâm của bạn hữu hình. Nếu cái khổ của bạn hữu hình
chúng ta được chấm dứt thì chúng ta đã đoạt được tại mặt thế nầy đó vậy.
Còn cái điều thứ ba khi hôm Bần Ðạo đã tả hình
trạng của cải mà từ trước Tiên Nho để lại câu:
- Tích kim dĩ di tử tôn, tử tôn vị tất năng thủ,
- Tích thơ dĩ di tử tôn, tử tôn vị tất năng đọc,
- Bất như tích âm đức ư minh minh chi trung dĩ
trường cửu chi kế.
Nghĩa là: Chứa vàng để lại cho con, biết con có bảo
thủ được không ? Còn chứa sách để lại cho con, biết con có học hay không ? Chỉ
chứa đức là con nó hưởng được mà thôi.
Nếu không ở vào cửa Ðạo thì không bao giờ tạo đức
được, nên ngày nay Ðức Chí Tôn đến lập Ðạo để cho các người lập đức nơi cửa Ðạo
Cao Ðài nầy đó vậy. Chỉ có Ðạo Cao Ðài để tạo đức cho các triệu người đặng
hưởng, mà đức ấy của Ðạo Cao Ðài làm thì không bao giờ mất. Tôi xin bảo đảm
không bao giờ mất. (Thuyết Ðạo QII / tr 91)
* * *
22. -
Huấn Từ Lễ Bãi Trường và Phát Thưởng cho Học Sinh Trường Lê Văn Trung
Nhân
phẩm và Nhân cách
Huấn Từ Lễ Bãi Trường và Phát Thưởng cho Học Sinh
Trường Lê Văn Trung.
Về nhiệm vụ của người con dân lúc quốc gia hữu sự,
một điều quan trọng mà tất cả các thanh niên học sinh cần phải biết, đó là quốc
thể của một nước tức là sự tập hợp của một khối cá thể của những cá nhân nước
ấy.
Vậy thì mỗi công dân một nước phải có một cá thể
đã. Cá thể của một người tức là nhân cách và nhân phẩm của người đó vậy. Mà
muốn cho cá thể xứng đáng thì ông cha chúng ta đã để lại cho hai chữ vô cùng
quí báu ấy là TU THÂN vậy. (Thuyết Ðạo QI / tr19)
* * *
23. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại
Hiệp Thiên Ðài; 21 giờ .
Ðêm mồng 3 tháng 1 năm Mậu Tý ( 12-2-1948 ).
ÐHP Huấn Từ Sau Bữa Tiệc Ðầu Xuân.
Ăn của người phải giúp cho người
Năm mới, không có đặt
diễn văn chi. Hôm nay tôi dùng những tiếng thường để nói việc đời.
Theo thế thường người ta nói: " Thực nhơn tài phải cứu nhơn tai." (Phàm ăn của người phải giúp cho người). Tuy vận tôi nghèo, nhưng
tôi làm cái tiệc nầy rất đặc biệt, lại nữa tôi mời quí Ngài cũng đặc biệt, toàn
là chư vị yếu nhơn cầm quyền chánh trị đạo, không ai là ở ngoài. Tôi không nói
dối rằng nhà tôi đơn chiếc, vì nhà tôi là cả toàn cầu.
Quí Ngài hưởng lễ rồi, tôi xin nhờ quí Ngài một
việc :
Vì tôi có một ông Cha Thiêng Liêng là Thiên Phụ,
Ông cho tôi cái quyền bác ái là thương cả toàn cầu, và một ông Chúa là Thiên
Tử. Thiên Phụ tôi thì giao chèo chiếc
thuyền Bát Nhã, Thiên Tử giao đẩy xa thơ, từ Nam chí bắc, từ Ðông chí Tây.
Anh em rất đông, nhưng người ngồi trên thì nhiều, còn kẻ đẩy, chèo, thì ít.
Năm rồi, các Ngài hảo tâm giúp sức cũng chèo, cũng
đẩy năm nay cũng vậy, xin cũng giúp đẩy, giúp chèo cho đến nơi, đến chốn. Ấy là
ơn trọng lắm vậy. Xin quí Ngài giúp tôi cho trọn Ðạo. (Thuyết Ðạo QII / tr16)
* * *
24. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Trí Giác Cung.
Ngày 17 tháng 7 năm Mậu Tý ( 1948 )
Cha mẹ phải nêu gương tốt cho con
Sắp nhỏ là tương lai đất nước chúng nó tốt xấu nên
hư đều do nơi mấy bà mẹ đào tạo. Bài giảng rồi hôm qua đã nói rõ rằng : Ðảm
nhiệm sự giáo hóa tương lai tinh thần tâm lý là phần mấy em, lớn nhỏ cũng vậy,
còn sắp con gái phải chăm nom giữ nề nếp.
Qua muốn đứa nào cũng có đôi bạn chồng vợ tử tế rồi
sanh con cho nhiều, phải biết dạy dỗ đặng tạo đời, nên hay hư tương lai của nòi
giống chủng tộc là " do mấy bà mẹ
".
Trẻ con sơ sanh bắt chước cha mẹ nhiều hơn hết, gia
đình nào mà không tôn trọng nhau, gây gổ bất hòa khi rẻ nhau là gương xấu cho
con đó, ở đây chúng ta chịu khổ thì thái bình thầy trò còn chung sống cùng nhau
hợp quần với nhau, sự khổ nào cũng chia sẻ ra thành bớt đi, còn ngoài đời họ
sống hiu quạnh cô độc họ còn khổ nhiều nữa, xem như giống vật đừng nói chi hơn
cái bọn kiến nhọt kết bè lại, con vật khác vô đó còn chạy thay, huống hồ chi
phải giống người, nếu biết kết bè lại mà sống, anh ngã em đỡ, em té anh nâng,
thân cô độc giữa đời kia nó còn thê thảm lắm lắm.
Mấy em ở đây yên phận đó là hạnh phúc nhiều rồi,
còn nơi khác trải hai năm qua họ sống trong sợ sệt kinh khủng nhiều nữa. (Thuyết
Ðạo QII / tr123)
* * *
25. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh .
Ngày 16 tháng 8 năm Canh Dần ( 1950 )
Ban phép lành cho 3 gia đình đông con
Mấy em, ngày hôm nay là
ngày kỷ niệm của Ðức Phật Mẫu. Qua đã nhứt định để cho các gia đình của mấy em
hưởng
đặc ân của Chí Tôn, để một mình làm chủ một ngày lễ đặng hiểu rằng : Có
nhiều lời tâm huyết can đảm, mấy em nam nữ tức là cha mẹ của đám ấu sinh kia,
mấy em đã lãnh trách nhiệm thiêng liêng của Ðức Chí Tôn và Phật Mẫu đã phú thác
gởi gấm giao phó cho mấy em, các Ðấng chơn linh đến làm Thánh Thể của Ngài.
Mấy em nam nữ đã lãnh trách nhiệm trọng yếu mà gìn
giữ báu vật của Chí Tôn và Phật Mẫu đã phú thác gởi gấm và giao phó cho.
Năm nào Qua cũng căn dặn mấy em, tuy trẻ ấu sinh do
huyết khí của mấy em tượng nên hình, nhưng các chơn linh đó là bạn của mấy em,
Ðức Chí Tôn phú thác cho mấy em, mấy em nên hiểu rằng: Trước khi Ðức Chí Tôn để
chơn đến mặt thế nầy, mấy em biết đến với ai trước không ? Qua nói: Ngài đến với mấy em trước.
Trong Thánh Thể đương nhiên giờ phút nầy Ngài lựa
chọn, Qua vẫn biết làm cha trong gia đình khó khăn thế nào ? Qua cũng hiểu cái
khổ não của mấy em lo tảo lo tần mà nuôi con cái của mấy em, có ngày Hội Thánh
cũng biết. Qua nói rõ cho mấy em hiểu rằng : Cơ thể hữu vi của Ðức Chí Tôn đến
đào tạo đây, mấy em có biết để cho ai chăng ? Cốt yếu để tạo nghiệp cho mấy em
đó vậy. Qua nói cho mấy em hiểu, trừ ra Ðền Thánh và các Ðền Thờ, Qua không dám
nói đến, bởi nó sẽ tượng hình mà gom góp lập thành Chí Thánh. Qua nói của cải
đào tạo dành để cho mấy em nuôi con cái của mấy em đó vậy.
Giờ phút nào Qua còn thấy trước mắt Qua mấy em khổ
não nhọc nhằn đói khó, Qua có can đảm dỡ từng miếng ngói mà nuôi nó, Qua xin
mấy em đừng hất hủi chúng nó để cho trọn vẹn đạo làm cha mẹ, Qua chẳng cần nói
mấy em cũng chán biết.
Qua lặp lại một lần nữa, mấy em có chủ quyền trọn
vẹn của mấy em để giáo hóa là do Ðức Chí Tôn phú thác đó thôi. Ngày giờ nào mấy
em không phương lo nuôi không nổi, đem nó cho Qua giao cho Hội Thánh, ngày giờ
nào Qua còn sống thì giao lại cho Qua. Qua cấm hẳn, Qua không chịu để cho nó
đói rách. Qua nói cho mấy em hiểu, mấy em phải lấy giọt sữa đạo đức mà nuôi
con, hột cơm mấy em nuôi nó là cơm đạo đức. Trái lại, nếu mấy em không bảo
trọng phận sự của thiêng liêng phú thác, để cho nó hung tàn bạo ngược như kẻ
ngoài đời kia thì tội tình của mấy em nơi cửa Ngọc Hư Cung chẳng hề dung thứ.
Mấy em nên nhớ giờ nào Qua cũng muốn tìm phương thế sang bớt cái nhọc nhằn của
mấy em, nào là tạo cơ sở cô nhi, tạo Ðạo Ðức Học Ðường, tạo các cơ quan giáo
hóa để giúp mấy em, nhưng trước hết làm thầy đắc lực hơn hết là mấy em chớ
không phải giáo viên lập được tánh đức của nó, tương lai của nó là do nơi mấy
em, phải tạo khuôn luật, cái quyền nghiêm khắc là do nơi gia đình mà gia đình
nào có con hung tàn bạo ngược thì gia đình ấy phải chịu nhọc nhằn.
Hội Thánh nhứt định sẽ trừng trị, Qua cho biết liệu
nuôi nổi thì nuôi, nếu không nuôi nổi thì giao lại cho Qua, chớ không quyền hất
hủi nó, điều ấy là điều cần thiết hơn hết. (Thuyết Ðạo QIII / tr107)
* * *
26. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh - Ngày Lễ Ðức Mẹ 'Ðức Diêu Trì .
Ngày 16 tháng 8 năm Tân Mão ( 1951 )
Cầu nguyện cho những gia đình đông con
Mấy em, vợ chồng mấy em
nhơn ngày lễ Ðức Mẹ, Qua làm lễ đặc biệt đặng cầu nguyện cho gia đình mấy em,
Ðức Chí Tôn đã giao phó cho mấy em nắm cả cơ nhơn luân trong tay, đào
tạo nhơn loại tại mặt thế nầy, mấy em không có chồng vợ chắc nhơn loại không có
tại thế nầy. Ðức Chí Tôn giao phó trách nhiệm trọng yếu cho mấy em thay Ngài
đặng tạo Ðời, trong kinh luật Ðức Chí Tôn đã giải rõ, Qua nói ít mấy em hiểu
nhiều.
Mấy em trước kia chỉ nghe Nho Tông phú thác cho mấy
em một phận sự tối yếu, tối trọng, biểu mấy em gìn giữ Tông Ðường nặng nề thế
nào, nợ máu thịt của mấy em đối với Ðấng đã sanh thành mấy em, nếu mấy em không
có con cái để kế nghiệp hương hỏa cho tông đường, thì con người của mấy em bị
thất hiếu, 'Bất hiếu hữu tam vô hậu kế đại.'
Luật thiên nhiên đã định vậy, vì lo nhơn luân tối
trọng là thế nào, Qua nói cho mấy em thấu đáo. Hôm nay Ðức Chí Tôn đã đến giao
cho mấy em một phận sự tối yếu, tối trọng hơn nữa, giao trong khí huyết của mấy
em, Ngài gởi gấm Thánh Thể Ngài cho mấy em. Con của mấy em nó không phải là của
mấy em mà chính là của Ngài đã cho mấy em đó vậy. Mấy em tự nghĩ đại nghiệp của
Ðạo tức nhiên gia tài của gia đình nhơn luân của mấy em đây, thoảng như mấy em
không có con cái đặng mà nối cơ nghiệp của Ðức Chí Tôn, công nghiệp mà chúng ta
từ giọt nước mắt, từ giọt mồ hôi đào tạo cho chúng nó đây làm chủ, rồi Thánh
Thể Ðức Chí Tôn ai kế truyền ?
Ấy vậy, Qua nói con cái của mấy em sanh ra là khách
của Ðức Chí Tôn đã giao, đã gởi gấm, mấy em đạo đức đầy đủ, mấy em xứng đáng
làm cha làm mẹ nó, nếu mấy em thiếu đạo đức Qua e cho mấy em không tròn phận,
thì có thể nào mấy em định nghiệp kia cho đặng ? Qua nói thật, cả của cải đào
tạo cho Ðạo đây đặc biệt của mấy em, ấy là của mấy em đó.
Mỗi năm, kỳ trước Bần Ðạo đã nói, chỉ trừ hai nơi
Bần Ðạo không dám xâm phạm tới:
1./
Là Ðền Thờ của Ðức Chí Tôn.
2./
Là Ðền Thờ của Ðức Mẹ.
Ðể tượng trưng hình ảnh vô tận vô biên của hai Ðấng
ấy, Qua không dám đá động tới. Nếu ngày nào con cái của mấy em nghèo đói khổ
não quá, Qua dám lấy từ miếng gạch, miếng ngói của Ðạo đem bán đặng nuôi con
cái của mấy em.
Ấy vậy, Qua nhơn danh Hội Thánh của Ðạo và nhơn
danh Ðức Chí Tôn, Qua để lời với mấy em rằng :
" Của cải vô tận của Ðức Chí Tôn và toàn thể
Hội Thánh cũng nhờ nơi tay của mấy em. Qua cúi đầu trước cái khổ não nhân nghĩa
của mấy em vì gia đình thế nào, Qua chỉ biết cúi đầu gởi gấm cho mấy em, sự nên
hư của Ðạo trong tay của mấy em, mấy em phải sống cho đáng giá. Thánh Thể của
Ðức Chí Tôn do nơi mấy em mà thôi. (Thuyết Ðạo QIV / tr56).
* * *
27. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh. Thời Tý.
Mồng
6 tháng 7 năm Mậu Tý ( 9-8-1948 )
Ðức
tánh Trung - Hiếu - Nghĩa
Ðêm nay Bần Ðạo giảng ba chữ TRUNG, HIẾU, NGHĨA. Bởi vì Trung Hiếu Nghĩa là biểu hiện một chơn tánh của linh
hồn cao trọng.
Nhà Nho nói: " Tánh tự tâm sanh." Ðó là
lý thuyết của Ðạo Nho, chỉ biết có một điều là ta quan sát có thể thấy hiện
tượng mà tả trạng hình được, vì Ðạo Nho chưa phải là một tôn giáo huyền bí.
Còn Ðức Chí Tôn đến dạy ta biết rằng tánh là chơn
tướng của chơn thần, còn tâm là chơn tướng của chơn linh.
Ðức Chí Tôn dạy: Tánh của mỗi chúng ta là hình thể thứ nhì của ta. Hình thể thứ nhứt là
tâm tức là chơn linh, thứ nhì là tánh tức là chơn thần, thứ ba là xác phàm thú
chất nầy.
Chí Tôn hỏi: Tại sao từ trước đến giờ theo triết lý
Ðạo Nho lấy nghĩa " tánh tự tâm sanh"
mà tả ra ? Bởi vì nó có liên quan mật thiết cùng nhau. Trong tâm mình như thế
nào xuất tánh ra y như vậy. Nhà Nho thấy hiện tượng mà đặt tên, còn Chí Tôn chỉ
rõ cho biết: Chơn thần cũng tiến bộ như
chơn linh.
Mỗi cá nhân đều có hai năng lực ấy, có đủ quyền
năng đào tạo ra hình hài xác thịt của ta. Một chơn linh cao trọng tự nhiên có
một chơn thần cao trọng, bởi cả hai vẫn đi đôi đồng đường với nhau, cùng tiến
triển trong con đường thánh đức của Chí Tôn, cả hai có liên quan mật thiết, nên
hễ chừng nào đạt pháp đặng có đủ quyền năng định vận mạng, nghĩa là nó đã tiến
tới đúng mức rồi, dầu quyền của Ngọc Hư Cung cũng không còn lãnh hội nó nữa,
quyền tự chủ đã đạt đặng như các cơ quan hiển vi tiến triển tới mục đích tới
giới định, hiển nhiên ta thấy nơi mặt thế đây vậy.
Trong Ðạo giáo của Ðức Chí Tôn trích ra một hạng
Tiên, không còn chịu quyền của Ngọc Hư Cung định luật họ tự làm chủ họ, tự dùng
quyền năng đặng đào tạo xác thân của họ, tạo y khuôn khổ họ đã muốn. Họ tự vi
chủ mà tạo hình thể ấy, bằng chẳng vậy thì con thú là xác phàm của họ, sẽ lôi
kéo ràng buộc, phản lại họ, làm cho họ phải đọa lạc. Còn như con thú nầy không
còn quyền lôi kéo họ được thì họ mới đủ quyền năng vi chủ nó mà dục tấn trên
con đường tận thiện, tận mỹ, toàn tri toàn năng mà họ đã định đạt đến cùng tận sở
hướng.
Chơn thần là đệ nhị xác thân tạo hình bằng nguơn
khí của bảy từng Thiên. Bỏ Tạo Hóa Thiên là từng thứ chín, linh hồn đến từng
thứ 8 trụ thần, quyết định đến thế gian nầy làm việc gì, kể từ từng thứ 7 mới
tạo xác thân. Ta chia 7 từng làm 7 phách, Ðạo giáo nói là 7 cái thi hài hữu
tướng, 6 cái thuộc về khí chất, cái thứ 7 là xác thú nầy đây. Bảy từng có liên
quan lạ lùng với thất tình, từng thứ 7, 6, 5 là ba tình: Ái, Hỉ, Lạc; Từng thứ
4 là dục; Từng thứ 3 là Ai; Từng thứ 2 là Ố; Từng thứ 1 là Nộ; Tới từng chót
nầy thì là hiện tượng của Nộ giác.
Ấy vậy, Bần Ðạo chỉ rõ rằng ba tánh đức Trung,
Hiếu, Nghĩa do ở tình ái, phát hiện đó là cái tình độc nhứt có liên quan mật
thiết với chơn linh. Ta thấy con nít sơ sanh, thi hài chưa biết vi chủ, nó chỉ
sống với chơn linh mà thôi. Khởi đoan nó chỉ biết thương mến những kẻ gần gũi
như cha mẹ; còn chơn thần để gìn giữ nó, cho nó biết tìm cái sống bảo tồn sanh
mạng.
Thật ra theo Ðạo pháp, con nít từ 12 tuổi mới bị
chịu ảnh hưởng của xác thịt, còn dưới 12 tuổi xác thịt chưa có quyền. Ba tánh
đức Trung, Hiếu, Nghĩa thuộc quyền năng của ái tình mà ra nên gần gũi với chơn
linh lắm, đến đỗi ta thấy hình trạng nó như kẻ sơ sinh kia vậy ; Bần Ðạo vừa
nói Trung, Hiếu, Nghĩa do nơi tình ái xuất hiện ra tướng diện, nên nó gần
Thánh, một khi giải thể rồi lên từng thứ 7 là chắc chắn được giải thoát, đạt
vị, bởi nó gần với Thánh.
Tại
sao Trung ? Tại tình ái cao thượng dồi dào đối với quốc dân nòi giống lên đến nhiệt
độ, nó quá vĩ đại. Nếu ta thấy một vị công thần liều mạng sống đặng bảo vệ cho
quốc dân, trung ấy chưa phải là trung với vua, mà trung với nước chớ ! Có điều
vua là tượng trưng cho nước, nên trung với vua tức là trung với nước. Mà có
trung đặng là vì quyền năng ái chủng, ái quốc nuôi trong tinh thần nhiệt liệt, nên
tình ái ấy vi chủ tinh thần, cho nên ta thấy có kẻ vì trung dám hy sinh tánh
mạng được là vì vậy.
Tới
Hiếu. Tại sao có Hiếu ? Bởi các chơn hồn sáng suốt cao siêu đã có sẵn hai điều
hiếu :
1. /
Hiếu với Ðấng tạo đoan chơn linh.
2. /
Hiếu với Ðấng tạo đoan chơn thần.
Bởi có Hiếu trước với hai Ðấng ấy, biết trọng hai
quyền năng tạo hóa chơn linh và chơn thần thì tự nhiên phải biết nhìn Ðấng tạo
hóa hình hài của mình đồng thể chớ. Tâm Hiếu tự nhiên mà xuất hiện vì nó có
sẵn, mà hễ có sẵn tâm Hiếu tức nhiên phải là chơn linh cao trọng thấu đáo được
nguyên do đâu mình đến và là con của ai ? Ðã hiểu rằng mình có Hiếu với Ðấng
tạo sanh chơn linh và chơn thần như thế nào rồi, thì đến Hiếu với Ðấng tạo sanh
hình hài đã sẵn có rồi vậy. Nên, Hiếu không thể dạy được, hoặc có Hiếu, hoặc
không có Hiếu mà thôi.
Bây giờ tới Nghĩa. Tại sao có Nghĩa ? Tại sao Nghĩa
lại hiện tướng trên tánh đức của một chơn linh cao trọng ? Nơi cõi hư linh mỗi
người có một gia tộc, một đại nghiệp, anh em đông biết bao nhiêu. Bần Ðạo xin
nhắc lại câu nầy cho toàn cả hiểu điều yếu trọng :
Chẳng phải vì sự tình cờ mà chúng ta được chung
đứng trong lòng của Ðức Chí Tôn ngày nay đây. Biết đâu trong 24 chuyến thuyền
Bát Nhã chở các nguyên nhân hạ trần đặng làm bạn và độ rỗi các hóa nhân và quỉ
nhân, lại không có chúng ta ngồi chung trong đó. Ðã từng chia đau sớt khổ cùng
nhau chẳng những trong thế giới nầy mà trong các thế giới khác nữa. Ðã từng
chung sống cùng nhau, cái thâm tình vĩ đại đã nhiều. Nếu cả thảy không nhớ lời
nầy của Bần Ðạo, đến khi linh hồn xuất ngoại rồi, sẽ ân hận biết bao nhiêu mà
chừng ấy đừng trách Bần Ðạo không chỉ trước.
Không thương yêu nhau cho trọn nghĩa là lỗi tại mấy
người đa, chớ không phải tại Bần Ðạo không nói. Ban sơ, nơi cõi hư linh thọ
nhứt điểm linh, đến thế nầy tạo ngôi vị, làm bạn với biết bao nhiêu chơn linh
khác, dầu nguyên do của mình là thảo mộc hay thú cầm cũng phải có nhiều bạn,
chừng nào đạt đến địa vị, mới biết bạn nhiều.
Người Nghĩa, ta có nhiều ở mặt thế nầy lo tìm người
nghĩa đặng tương liên cấu hiệp tâm tình trong cảnh khổ não truân chuyên chịu
hình thử thách nầy. Tìm mà vẫn lo ngại sợ lầm, bất kỳ gặp ai, dầu là kẻ thù
cũng tưởng là người nghĩa, nếu rủi ở bất nghĩa cùng nhau, về cõi thiêng liêng
sẽ hổ thẹn hối hận muôn phần. Ðối với nhơn loại ta đã sẵn có cái đại nghĩa đó,
đi tìm nghĩa tức là đi tìm bạn, dầu nơi cõi hư linh hay tại thế, đại nghĩa vẫn
còn lưu lại, ta không từ chối được, cho nên hễ đi tìm nghĩa thì không còn phân
biệt ai là người nghĩa, ai là người thù. Hỏi ta tìm nghĩa ở đâu ? Trước nhứt
tìm thân tộc anh em, sau mới ra toàn thiên hạ được.
Bần Ðạo kết luận: Trung, Hiếu, Nghĩa là ba tánh
chất của một vị Thánh, vì cớ nên Tiên Nho buổi trước tầm hiền thì duy lựa trong
ba tánh đức đó mà tìm thì ắt tìm đặng không lầm. Tại mặt thế nầy, thảng ta có
gặp người như thế tức ta quyết đoán chắc hẳn là chơn linh cao trọng, chớ không
phải người hèn hạ phàm phu, trái lại, kẻ nào phi ân, bạc nghĩa, bất hiếu, bất
trung là chơn linh hạ tiện đi lần đến hoàn cảnh thú hình và thú tính mà chớ. (Thuyết
Ðạo QII / tr110)
* * *
28 - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền
Thánh, Thời Tý.
Ðêm 21 tháng 2 Năm Mậu Tý ( 31-3-1948 )
Nhiều kẻ được gọi mà ít người đến
Nói về chữ hiếu thật là quá rộng rãi bao la, nên
Nho giáo nói không hết được. Ví như có câu rằng: " Quạt nồng ấp lạnh" Nghĩa là khi cha mẹ nóng nực thì
quạt cho mát, khi cha mẹ lạnh thì đấp cho ấm, đó là câu nói để tỏ tâm hiếu của
con cái theo thế thường tình nhỏ mọn mà thôi, chớ đối với Phật Mẫu không có một
điều gì ta làm đặng đền công sanh thành dưỡng dục của cha mẹ mà gọi là hiếu,
bời vì mình không phương thế trả cái hiếu ấy đặng bao giờ. Vì vậy mà sách Nho
tả không hết được.
Ấy vậy, có hiếu tức là phụng sự cho cha mẹ đủ mọi
phương diện theo hoàn cảnh của mình. Làm con mà muốn nói mình có hiếu mà ổng
mặc kệ ổng, mình mặc kệ mình, có khi cả đôi tháng hoặc suốt năm không thăm
viếng, đợi tin chết đặng về để tang, bằng không chết thì thôi, ông bà sống tự
họ, mình sống tự mình.
Rủi nghe ai nói: ông cha bị cảm nặng, bị lạnh rét
sao chú nó hoặc cô nó không về thăm, thì lại nói rằng : " Tôi cũng lạnh gần chết tôi đây, nhà tôi ở xa, ổng lạnh ổng ở
nhà, tôi đi đường xa đây tôi còn cảm nặng đau hơn ổng nữa vậy."
Ðối với cha mẹ mình phải báo hiếu trọn cả kiếp sanh
cũng chưa vừa, càng khổ não, khó khăn chừng nào thì tâm hiếu ấy mới quí, mới
trọng.
Ðối với Chí Tôn cũng thế. Ðêm hôm qua đi cúng chỉ
có một ít người thôi, đó là tâm Ðạo theo Trời mưa nắng ! Lại đổ thừa đi mưa sợ
cảm sỗ mũi nhức đầu. Tội nghiệp Chí Tôn rủi có lạnh không ai đến cho mà chớ, mà
Người chắc không lạnh nên không cầu lụy chi mình, chỉ mình không hưởng ơn
riêng, sợ buổi trút hồn là khổ não.
Trong Thánh Giáo Gia Tô có câu chuyện như thế nầy,
Ðức Chúa Jésus Christ nói :
'Nhiều kẻ được kêu mà ít người đến' ( Il y a
beaucoup d’appelés mais peu de venus ) ý nói rằng con cái của Ðức Chí Tôn thì
nhiều mà hạng đặng siêu rỗi vẫn ít.
Có người đó cũng có học thức nghe vậy tức mình nói:
" Ðấng Cứu Thế đến siêu rỗi thì siêu
hết, chớ có lý nào kêu lại không đến, Thánh giáo nói làm sao vậy chớ ?"
Coi bộ bất bình lắm.
Ðến ngày Lễ Ðức Chúa giáng sinh, tuyết trời lạnh
lắm, mà anh ta cũng làm chức trùm hay cậu gì trong Ðền Thánh đó, nhưng đến buổi
lễ thấy Ðền Thờ trống trơn. Ông Cha mới kêu anh ta lại, vừa cười vừa nói rằng: " Nhiều người kêu mà ít kẻ đến là vậy
đó." Anh ta nhớ lại lời mình vấn nạn khi trước, bắt thẹn thuồng mắc
cở.
Nếu nền Ðạo của Chí Tôn phải tùng theo sự nồng lạnh
mà thạnh hay suy, thì đây về sau, Bần Ðạo tưởng nếu trời mưa miết ắt diệt Ðạo
Cao Ðài nầy đặng có phải ? (Thuyết Ðạo QII / tr40)
* * *
29. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Ðêm 15 tháng 4 năm Ất Mùi ( 1955 )
Chữ Hiếu làm đầu
Ðêm nay Bần Ðạo giảng
cho đám thanh niên nam nữ để ý nghe cho lắm. Ðêm nay Bần Ðạo giảng chữ Hiếu,
đương nữa thế kỷ 20 nầy, đạo đức suy vi, nhơn luân điên đảo, phong hóa cổ
truyền do nơi tinh thần chơn chất hiền lương của cổ nhân đã để lại bị văn minh
khoa học nó làm cho cả tinh thần đạo đức đều mất quyền nghĩ, cả khoa học từ thế
kỷ 20 nầy nó đã đem trở lại cho nhơn loại những gì ?
Thật ra cái sanh sống
của nhơn loại nó có thay đổi, nó có hướng về duy vật nhiều hơn là tinh thần khoa
học, nếu để tâm suy gẫm thì ta thấy, nó có thể tạo hạnh phúc cho xác thịt
nhơn
loại mà nó làm cho tiêu hủy cả tinh thần loài người cũng có.
Những nhà triết học Âu Châu nhứt là Pháp, đã nói một
câu rất chánh đáng, chánh đáng mà có khuyết điểm khoa học lắm lắm đó vậy. Họ nói rằng: " La science sans conscience est le phus grave danger de
l’existence humaine." Khoa học không có thiên lương là một điều nguy hiểm
cho sự sanh tồn của nhơn loại.
Thật quả vậy, nếu như nhơn luân của cả toàn nhơn
loại mà không có phương pháp cố thủ nó trở lại đặng, nó đã điên đảo rồi, cái
nhơn luân ấy nó làm sao nó làm căn bản cho nhơn loại.
Nay vì thiếu nhơn đạo, nhơn loại không biết yêu ái
với nhau, chỉ tranh sống, chỉ tranh mạnh, mong làm bá chủ của toàn cầu, gây
biết bao chiến tranh khổ não, chẳng phải hao về sanh mạng mà thôi, mà hao cả
phú hữu nơi mặt đất nầy mà chớ, biểu làm sao nhơn loại không thống khổ cho
đặng.
Ai đời họ đã làm một điều trái hẳn luật thiên nhiên
của Tạo Ðoan mà chính mình Ðức Thánh Nava ở tại Ðền Thánh La Mã đã buộc phải
lên tiếng sanh dục không cần nam, nghĩa là người đàn bà không cần có chồng mà
muốn có con, khoa học có thể cho có con đặng. Nếu như cái tình trạng ấy quả
nhiên xô đẩy nhơn loại đi tới một cái địa điểm chúng ta sẽ thấy gì ? Chúng ta
thấy Ðạo luân thường của nhơn loại sẽ bị tiêu hủy đi mà chớ.
Ði tới mục đích đó biểu sao cả tinh thần con người
không hướng về vật hình rồi cái Ðạo nhơn luân không đếm xỉa đến, thử hỏi nếu
một trẻ thơ kia sanh ra không có cha, cha nó là một cái ống bơm kia mà thôi,
thử hỏi cái Ðạo nhơn luân của nhơn loại nó đã ra sao mà chớ ! Bởi cớ cho nên
mới sản xuất ra cái thuyết Duy Vật của Cộng Sản đáng lý lắm vậy, trót đã xô đẩy
tới cảnh tượng đó, không cần biết tổ phụ, tông đường, cha mẹ là chi hết ? Ông
nội cũng đồng chí, bà nội cũng đồng chí, đồng chí mẹ, đồng chí anh, đồng chí
em, cả thảy điều là đồng chí. Cái thuyết Duy Vật ấy do nơi thất đạo nhơn luân
mà sanh ra đó vậy.
Bây giờ nói tiếp qua cái giá trị chữ Hiếu, văn minh
Nho Tông của chúng ta là gì ? Tưởng cũng không cần gì nói cho mấy người lớn
nghe. Bần Ðạo chỉ giảng cho đám thanh niên nam nữ mà thôi. Mấy đứa nhỏ có biết
cha mẹ đã sanh ra nuôi nấng được cho nên hình, nên vóc, cái cam khổ của cha mẹ
như thế nào mà chớ. Hễ có rầy la có dạy dỗ, có nhiều đứa cường ngạnh lén lút ra
ngoài nói: Ổng vầy, bả khác, gắt gao, ăn hiếp, rủa xã, có nhiều khi ra sau lén
lén ngồi rủa đủ thứ. Tới chừng biết khôn ngoan đến tuổi già, cả tâm não và
lương tâm của mình sẽ cắn rứt và sẽ hình phạt (một cách) ? chừng đó mới khôn
ngoan.
Hại thay ! Ôm một đứa con đỏ từ vú sữa mớm cơm,
nuôi cho nên hình, nên vóc, thật ra không biết bao nhiêu khổ não truân chuyên
của cha mẹ, có nhiều khi phải hy sinh cả hạnh phúc của mình, để cả trí não cả
tâm hồn, cả giọt mồ hôi nước mắt để nuôi con, biết bao nhiêu gia đình không
phải dỡ mà nghèo vì con nên khổ, mấy đứa nhỏ có biết điều đó đâu.
À ! mà có biết chăng là khi nào mấy đứa bây có
chồng có vợ, tới chừng bây có con đó mới biết cam khổ nuôi con bây như thế nào,
bây giờ mới biết ơn cha mẹ là nặng. Tiên Nho có nói: " Dưỡng tử phương tri phụ mẫu ân." Có nuôi con là thế nào
mới biết ân trọng của cha mẹ.
Những nhà đạo đức xưa kia trong cửa Ðạo Nho tổ phụ
ta hay để lời than, hễ đọc đến làm cho ta khổ não cả tâm hồn :' Ai ai phụ mẫu
sanh ngã cù lao, dục báo thâm ân hiệu thiên võng cực'
Không có thế gì mà tưởng tượng được, tả ra cả tâm
hồn chí hiếu gặp một cái nước cũng như nước Việt Nam cả thảy đều có hạnh phúc
là ăn no mặc ấm, dầu cho miệng lưỡi đã nói một tiếng khổ chớ là một sắc dân
hạnh phúc hơn các sắc dân toàn cầu đa số vậy.
Bần Ðạo còn nhớ cái năm 9 tuổi, không biết thất mùa
ra sao, mà cả thảy thiên hạ đều đói, Bần Ðạo nghe được một cái tình trạng rất
khổ não thương tâm là có một gia đình con nhiều lắm không đủ nuôi con, bị lúa
cao gạo kém, buổi nọ con nó đã nhịn đói đôi ba bữa, mà con nít nhịn đói thử như
thế đó không la làng la xóm sao được, la rầy um xùm nên cha mẹ chịu không nổi,
bây giờ kiếm cơm cho con ăn mà không ra, rồi gạt nó cũng chụm lửa lên ở trong
nhà bếp lấy trấu bỏ trong nồi cơm vậy, bắt lên rồi mấy đứa nhỏ ngồi xung quanh
giữ nồi cơm, rồi lén ra sau hè thắt cổ tự vận.
Mấy em có biết điều đó đâu, cái Hiếu nếu mấy em
không trả cả một đời, mấy em chưa hề khi nào nên người bao giờ ' Nhơn sanh hiếu
nghĩa vi tiên' Không Hiếu nghĩa không làm gì nên người được.
Bần Ðạo thuật một cái bài học hồi còn học trong
trường Nho thầy của Bần Ðạo dạy : 'Tâm Ðạo cảm Thiên, Hiếu Ðạo cảm Thiên.' Ở
trong cổ nhơn vị sư ổng rút ra, ông dạy một tích làm từ đó cho tới lớn không
buổi nào quên hết.
Nhà Ðại Minh Hùng Võ có một người học trò khó, mẹ
góa con côi học giỏi lắm duy có nghèo, lớp nào lo học, lớp nào lo làm mướn nuôi
mẹ với nuôi thân. Khi nọ người mẹ đau bịnh quá vãng. Cái tục lệ nhà Minh buổi
nọ, ở ngoại thành không được phép vô nội thành, chỉ cách có một dãy trường
thành mà thôi. Hễ ai vô nội thành mà rách rưới xin ăn đều bị đuổi tống ra, ai
mặc đồ tang phục mà vô nội thành cũng bị đuổi ra. Người học trò khó ấy, tính vô
nội thành đặng hành khất về chôn mẹ, mà hễ bận đồ tang phục vô thì bị đuổi. Bây
giờ anh ta mới gọi là 'Tâm tang', anh ta xé một miếng khăn tang bằng ngón tay,
rồi anh mới xẻ cái vú ra một đường nhét vô trỏng, ngoài mặc áo học trò như
thường để vô nội thành, gọi là tâm tang, đi vô nội thành đặng đi xin về chôn
mẹ.
Nhơn khi đó, nhóm ngoại ô ngay chỗ đó lửa phát
cháy, cháy một cách dữ dội lắm, làm cho ông Ðại Minh Hùng Võ lên hoàng cung
hoảng hốt. Thấy dân chúng khổ não, ông cầu nguyện với Trời đặng cho ngọn lửa
tiêu xuống đi, ông vừa ngó trên ngọn lửa ông thấy Quan Thánh Ðế Quân, Quan Bình
và Châu Xương hiện hình đứng trên ngọn lửa, đặng làm cho ngọn lửa ấy tắt, thì
khi đó đã cháy hết xung quanh rồi, chỉ còn có một nhà mà thôi, cái nhà ông học
trò khó có thây chết của mẹ.
Ông Ðại Minh Hùng Võ đứng trên cái dịch đài hoàng
cung dòm thấy Quan Thánh, Quan Bình và Châu Xương đứng trên ngọn lửa, ông bái,
ông lạy đặng cám ơn, nhưng mà ông vừa lạy ông vừa ngoắc thì Ðấng ấy đến ngay
trước mặt của ông Hùng Võ, rồi Quan Thánh bái ông Hùng Võ nói :- 'Em chào đại
ca', rồi ông Ðại Minh Hùng Võ liền biết mình là Lưu Bị tái kiếp, mới hỏi trở
lại Quan Thánh : -'Tam Ðệ hà tại ?' Hỏi vậy tam đệ là Trương Phi bây giờ ở tại
đâu ? '- Hiện giờ là Trấn Bắc tướng quân tên.. gì đó' ( lâu quá Bần Ðạo quên )
Nói rồi ba hình liền biến mất, ông Ðại Minh Hùng Võ
nghe tin đó cấp thời gởi ra ngoài biên thùy đòi Trấn Bắc tướng quân về. Thuộc
hạ của Trấn Bắc tướng quân lo bị tụi nó xàm tấu không biết chừng đòi cấp thời
đây, đòi về đêm ngày sợ gian thần sủng nịnh nó tâu vô tâu ra, sợ về mang hại nó
mới đồ mưu làm để ổng ( Trấn Bắc tướng quân ) nằm trong cái hòm, rồi đệ tờ sớ
nói ổng chết, nó dặn ổng nếu nhược bằng như yên thì Ngài sống lại, không yên
chúng tôi chở Ngài về biên thùy.
Vì cớ cho nên hòm hồi xưa họ có soi lỗ dưới đáy đặng cho có lỗ hơi, cái tục
lệ đó như vậy ? Khi ông nọ về triều đình ông Ðại Minh Hùng Võ mừng rồi ổng khóc
lóc là nghe tin chết, mừng là thấy Trấn Bắc tướng quân đã về tới, dầu chết đi
nữa còn thấy thi hài của em, tưởng đâu là mưu như vậy ai ngờ khi dở nấp hòm thì
đi dọc đường bị để lên để xuống bị ngẹt hồi nào ông kia chết thiệt. Một mặt ổng
đòi ông nọ, một mặt ổng sai đi ra đặng tra gạn coi tại sao hết thảy nhà cháy mà
nhà đó còn. Tới chừng tra ra thì ra là nhà người học trò khó vì hiếu. Ông vội
đòi rồi tức thì phong quan Hàm Văn Minh Ðiện Ðại Học Sĩ, sau lên tới Gián Nghị
Ðại Phu, vậy thấy cái Hiếu, cái Hiếu động trời, động đất như thế đó, mấy em bất
hiếu, cả thảy bất hiếu Trời Ðất xử định mấy em ra sao?
Từ đây tới sau, dặn đừng có kỳ cào đối với cha mẹ.
Hễ còn thanh xuân chưa lịch lãm thế tình, hễ nương nơi cái hay cái biết của cha
mẹ. Cường ngạnh tới chừng sau rồi có một trăm tuổi già ngồi khóc lên khóc xuống
cũng không ích, ăn năn tự hối như Bần Ðạo đây có nhiều khi ngồi nơi nào nhớ,
moi óc coi cha nói gì, mẹ nói gì, tìm gần trối chết, tìm đặng nhớ.
Còn bây giờ đã có dạy dỗ khuyên lơn, rầy la thì kỳ
cào, quạu quọ, ở trong cửa Ðạo nầy Bần Ðạo xin dứt, cả thảy mấy em thanh niên
rán giữ chữ Hiếu làm gương mẫu . (Thuyết Ðạo QVI / tr283)
CHUNG
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét