May phước Bắc Tông được hưởng một ân-huệ của nhà Phật đã ban ân riêng cho
Đức Tam-Tạng, khi Ngài chết người ta vạch lưỡi của Ngài ra coi thì lưỡi của
Ngài đỏ, vì cớ mà chơn-giáo của nhà Phật là Bắc-Tông có thể nhờ Đức Tam-Tạng đã
minh tỏa ra trọn vẹn.
Ngày nay Bần-Đạo mỗi phen
lên giảng về Bí-Pháp thì cầu-nguyện với Đức Chí-Tôn
cho sáng-suốt, mà biết vẫn
còn thiếu kém không thể gì tỏa bằng con mắt Thần của mình đã ngó thấy đặng trọn
một bài.
Nếu thoảng như Đức Chí-Tôn
ban ân riêng trong nền Thánh-Giáo của Ngài có cả Thánh-Thể của Ngài đoạt Pháp
đặng, thấy đặng, có lẽ cũng chỉnh thêm, giùm giúp tay với Bần-Đạo mới
toàn-thiện toàn-mỹ đặng.
Ngày nay Bần-Đạo giảng
tiếp khi vô Linh-Tiêu-Điện lúc mới tới ngoài, chúng ta ngó thấy lầu các
nguy-nga, Bần-Đạo có nói dầu cho vị kiến-trúc-sư nào mà ngó thấy nó rồi thì
mơ-mơ mộng-mộng hoài, mơ-mộng cái vẽ đẹp ấy, sợ tới điên chết mà thôi, không
thế gì tưởng-tượng được cái đẹp cái khéo của nó đặng.
Lầu các cất bằng ngọc muôn
hình ngàn tướng, hễ chúng ta muốn tưởng-tượng cái gì thì có hiện tượng ra cái
nấy, quyền-phép vô biên của Đức Chí-Tôn từ trước đã thành tướng, nó là vạn pháp
thành hình, nó huyền-diệu vô biên vô đối, không thể gì tỏa đặng. Khi chúng ta
bước vô dòm lên thấy Càn-Khôn Vũ-Trụ minh-mông đại-hải, chúng ta thấy từ trên
dài tới dưới, một triều-chánh không có miệng lưỡi nào tỏa cho đặng oai-nghiêm
huyền-bí làm sao đâu!!! Trên hết chúng ta ngó thấy Đức Chí-Tôn ngự với cái
triều-nghi của Ngài là Huỳnh-Kim-Khuyết (Lát nữa Bần-Đạo sẽ tỏa cái hình ảnh
của Ngài).
Nơi Huỳnh-Kim-Khuyết trên
đầu của Ngài nơi xa xa chúng ta thấy vọi vọi, xa nữa chúng ta thấy ba vị Phật
mà hiện giờ ta thấy tượng hình trên nóc Bát-Quái-Đài là Brahma Phật, Civa Phật
và Christna Phật. Ngự trên nữa xa hơn nữa cao vọi-vọi xa-xăm hơn nữa chúng ta
không thể gì tưởng-tượng được, con mắt mình ngó thấy như một đạo hào-quang chớp
nhoáng mà không có hình-ảnh gì hết, chiếu-diệu trên cái triều-nghi của Ngài là
Huỳnh-Kim-Khuyết, mà dưới Huỳnh-Kim-Khuyết là Cửu-Phẩm Thần-Tiên đương ngự
triều với Đức Chí-Tôn, oai nghiêm, chúng ta không thể gì tưởng-tượng được, oai
nghiêm huyền-bí làm sao, làm sao!!! Không miệng lưỡi nào tỏa hình ảnh ra đặng.
Nếu may duyên mà chúng ta đoạt Pháp đặng, đoạt-vị đặng, thì dầu chúng ta hàng
phẩm dưới cũng không cần gì mơ-mộng tưởng-tượng gì hết, Pháp-Thân của chúng ta
cũng đến mức đoạt-vị đặng. Còn nếu chúng ta dòm lên thì thấy địa-vị của chúng
ta không thấm vào đâu hết, mà hễ dòm lên cao nữa mà so-sánh thì địa-vị chúng ta
không có nghĩa lý gì hết. Còn nếu chúng ta bị đọa thì hại thay, khổ thay,
đau-đớn thay, chúng ta thấy cái Triều-Nghi xa tuốt mút khỏi con mắt ta rồi nó
biến mất. Chúng ta thấy đứng bơ-thờ, không biết thân hình đến mức nào hay
địa-giới nào, hay mình đến đâu, chỉ đứng đó mà chịu một tấn-tuồng thảm khổ vô
đối. Hại thay cả tội tình đều hiện ra trước mắt chúng ta không thể gì chối cải
được, đứng chịu một cách thảm khổ, mình xử lấy mình, hễ xử rồi thì từ từ hạ lần
xuống cho tới cửa Trần-Gian, ấy là cửa Phong-Đô đó, chúng ta tự-xử chúng ta đó
vậy.
Bây giờ luật triều-nghi
của Cửu-Phẩm Thần-Tiên chúng ta ngó thấy khi chúng ta may duyên lập được một
địa-vị khả quan, đừng suy đoán, chúng ta sẽ thấy các Đấng ấy cao sang vinh-hiển
dường đó. Có nhiều Đấng đến gần Đức Chí-Tôn xấp-xỉ cùng Đức Chí-Tôn cao sang
vinh-hiển dường ấy, họ đã đoạt đặng huyền-bí mà chúng ta ngó thấy những
vinh-quang đều hiện ra một chữ Khổ. Các Đấng ấy lập vinh-quang cao trọng là
thắng khổ đó vậy. Họ đoạt được cái quyền-năng vi-chủ của họ mà cái khổ muôn
triệu vô số trong kiếp sanh của họ, họ đã chịu mà lập-vị vinh-quang. Chính mình
ngó thấy ngay Đức Chí-Tôn thấy chữ Khổ mà Ổng là Càn-Khôn Vũ-Trụ, bởi vì Ổng có
quyền-năng vi-chủ cái khổ của chúng ta, tưởng-tượng lại coi cái khổ tại sao
thắng hơn mình? Tại sao mình không thắng nó nỗi? Xét đoán là tại mình không đủ
can đảm, không đủ tinh-thần chịu khổ, sợ khổ rồi không biết vi-chủ cái khổ.
À, hồi lúc Bần-Đạo chưa
tin nơi huyền-bí Đạo-Giáo của Đức Chí-Tôn, chỉ học-thức theo thường lệ, lấy cái
lương-tri, lương-năng của mình mà đoạt định. Bần-Đạo chưa tin phẩm-vị của Đức
Thích-Ca hay Đức Chúa Jésus Christ, để dấu hỏi (?) ngờ vực. Chừng đó Đức
Chí-Tôn có trách-nhiệm nặng-nề cho thấy đặng đi ngay đến bổn thân của Đức
Chí-Tôn.
Bần-Đạo đã ngó thấy một
khối an-ủi vô biên, chúng ta đã chịu trong kiếp sanh bao nhiêu thống-khổ về
hình-thể và tinh-thần, sanh sanh, tử tử lập vị mình từ bước. Một mức mình được
phẩm-vị cao trọng hơn thua một mức thì thấy người ta như con chim còn mình như
con cá vậy.
Phẩm-vị đặc-biệt cao siêu
mình đã không có còn thua người ta một mức, vì người ta cao sang như con chim
còn mình hèn-hạ như con cá vậy, không có liên-quan với nhau chút nào hết. Rồi
khi dòm lại hình-thể của Đức Chí-Tôn, thì thấy như Ngài không có nói, không có
thinh âm, mà tinh-thần của chúng ta và của Ngài dường như có liên-quan cùng
nhau vậy. Thấy Ngài còn có nhiều thống-khổ, còn ta, ta chịu có một phần mà ta
than-thở thối chí sao? Thống-khổ Thầy đã chịu muôn triệu lần.
Vì cớ cho nên khi ta thấy
mặt Ngài thì những sự sầu thảm đau khổ về tâm hồn và xác thịt chúng ta đặng
an-ủi.
Hỏi tại sao? Tại khối
quyền-năng vĩ-đại kia là khối khổ, hình-ảnh của Ngài là khổ vô tận, kho
Bửu-Pháp mà Ngài đã chịu thống-khổ mới đoạt được huyền-vi ấy. Vậy chúng ta được
an-ủi là sau khi chúng ta thắng nỗi khổ.
Bần-Đạo dám chắc và nói
quả quyết rằng: Rất hạnh-phúc cho những kẻ nào đã chịu nhục-nhã về xác-thịt thì
linh-hồn họ sẽ được một hạnh-phúc vô đối, vì kẻ ấy phải chịu một thống-khổ của
Đời mới được Đức Chí-Tôn an-ủi.
Rất hữu-hạnh cho những kẻ
chịu trong kiếp sanh bị thiên-hạ đè nén, khinh rẻ, chê bai, thì Đức Chí-Tôn đem
họ vào một địa-vị phi thường vinh hiển, những kẻ ấy do nơi tay Đức Chí-Tôn nâng
đỡ cho họ được vinh-hiển oai-quyền.
Nếu chúng ta đủ can-đảm mà
chịu nỗi cái khổ của Đức Chí-Tôn là chúng ta được một kho vô tận vinh-hiển đó
vậy./.
* * *
29. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 8 tháng 3 năm Kỷ-sửu (05-04-1949 )
SỰ KHÁC BIỆT GIỮA CẢNH THĂNG & CẢNH ĐỌA
Đêm nay
Bần-Đạo giảng tiếp sự dục-tấn của chúng ta trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống.
Bần-Đạo
giảng gấp-gấp chút cho rồi cái vấn-đề đó, đặng có ngày giờ giảng về Bí-Pháp.
Bần-Đạo kỳ rồi dắt cả tinh-thần con cái của Đức Chí-Tôn vào Linh-Tiêu-Điện
(Ngọc-Hư-Cung), chúng ta đã gặp Đức Chí-Tôn với Pháp-Thân Ngọc-Đế tức nhiên là
Hoàng-Đế của Càn-Khôn Vũ-Trụ. Ngài chưa có phải là Đại-Thánh với chúng ta, còn cái
hình-ảnh của Đại-Thiên-Tôn chúng ta không ngó thấy, vì Đức Chí-Tôn không muốn
cho chúng ta ngó thấy. Pháp-Thân của Ngài chưa được Đại-Thiên-Tôn chưa
thành tại Linh-Tiêu-Điện. Bần-Đạo đã tỏa một cái oai-quyền vinh-hiển của
Tông-Đường những kẻ đã đoạt-vị.
Hại thay! Cảnh thăng vẫn
khác, cảnh đọa vẫn khác nếu Bần-Đạo tỏa ra, dầu một người nào vững tâm thế nào
đi nữa cũng phải kinh khủng sợ sệt. Cảnh hạnh-phúc mà chúng ta đoạt được với Tông-Đường
Thiêng-Liêng của chúng ta, họ đương sum họp với nhau không sót một người, đặng
chứng-kiến định-án của chúng ta. Nếu chúng ta đoạt-vị đặng thì con đường dục-
tấn của chúng ta, cả hạnh-phúc đạo-đức cả tinh-thần cảnh thăng của chúng ta có
nhiều tay nâng đỡ. Rủi thay, nếu chúng ta bị tội tình phải đọa thì cảnh vinh
hiển ấy từ từ xa, xa lần chúng ta đứng một chỗ cảnh tượng vinh-hiển ấy, cảnh
tượng hạnh-phúc ấy, nó dường như thối bước lần lần xa mút chúng ta, chúng ta
hết thấy nó, cảnh đi ngược lụng lại, cảnh chạy ta chớ chẳng phải ta chạy cảnh,
hạnh-phúc ta sợ ta, chạy ta, lánh ta, rồi thoạt nhiên trong con đường dục-tấn
của chúng ta đi biết bao nhiêu khó khăn, thường trong miệng thiên-hạ có nói
Thiên-Đàng, Địa-Ngục, tức nhiên Ngọc-Hư-Cung với Thập-Điện Diêm-Vương cũng
không có gần nhau, mà gần nhau mới lạ lùng.(*)
Nếu chúng ta làm điều gì
trọng-hệ, nói tỷ-thí như chúng oán giận giết người thì đó liền có kẻ đó đứng
trước mặt chúng ta tỏ vẻ sầu thảm, thiên-hạ tưởng đâu kẻ đó oán giận giết lại
mình. Không! Không khi nào vậy, kẻ ấy buồn thảm cho ta một cách đau-đớn. Vừa
ngó thấy kẻ đó rồi linh-hồn chúng ta tức nhiên là đệ-nhị xác thân của chúng ta
tùy theo cái tội của nó mà đi lần xuống cảnh Diêm-Cung. Trong cảnh tội tình của
chúng ta đã quyết định, liền giờ ấy người tội nhơn ấy đứng nơi cửa Diêm-Cung
Địa-Ngục đó vậy, rồi tự mình kết án cho mình.
Thảm thay! Những kẻ nào
không biết thương yêu nhau, những kẻ thiếu tình ái thương yêu nhau, những kẻ đó
không được lời nào của một chơn-hồn nào an-ủi, chỉ xung quanh mình nghe tiếng
than, tiếng trách móc, không biết thời gian nào định tội cho mình, hay tội tình
mình mình định cho mình, vì cớ tức mình không biết chừng nào án ấy đã hết, khổ
não chăng là điều ấy.
Thỉnh-thoảng rồi Bần-Đạo
sẽ tỏ. Bởi vì Bần-Đạo chưa đặng phép đi xuống Địa-Ngục Diêm-Cung, Đức Chí-Tôn
có hứa, ngày giờ nào Bần-Đạo thoát xác, trước khi về cảnh Thiêng-Liêng
Hằng-Sống thì Bần-Đạo sẽ được phép đi, đi ngang qua đó đặng giải-thoát cho các
chơn-hồn oan khúc tội tình đặng siêu-thăng họ.
Bần-Đạo đã được Đức
Chí-Tôn và các Đấng Thiêng-Liêng giải-nghĩa cho biết nơi cảnh ấy thế nào, đặng
con đường ấy một ngày kia Bần-Đạo đi không có lạ, không có nhát. Ngày giờ nào
nếu chúng ta được hạnh-phúc, đoạt cơ giải-thoát thì gia-tộc Thiêng-Liêng chúng
ta mừng rỡ biết bao nhiêu. Trên chín phẩm Thần-Tiên Chư Phật dĩ chí cho tới
Tam-Thế họ sẽ hạnh-phúc vui-vẻ không biết làm sao tỏa cho cùng, vui-vẻ
vinh-hiển không có mực nào, miệng lưỡi nào tỏa ra cho hết.
Hễ khi chúng ta đoạt-vị
dầu cho một cấp hay là thấp hơn một cấp đều thấy khác nhau xa, Bần-Đạo có tỏa
người ta như con chim, mình là con cá không thế gì so sánh được như một trời
với một biển vậy.
Chúng ta thắng một phẩm,
ối thôi lễ tiếp rước ta không thể gì tỏa được cái vinh-hiển ấy, có liên-hệ với
Tông-Đường Thiêng-Liêng của chúng ta kia, họ sẽ làm cho chúng ta một hạnh-phúc
vô đối, bởi vì cả thảy trong Tông-Đường đều được nhấc lên một bực hết thảy,
vinh-hiển không biết bao nhiêu.
Ngọc-Hư là cảnh mà Đức
Chí-Tôn có nói là đại-nghiệp của mỗi đứa Đức Chí-Tôn đã dành để nơi Cực-Lạc
Thế-Giái, khi định-vị được nơi Ngọc-Hư-Cung Linh-Tiêu-Điện rồi, cả gia-tộc
Thiêng-Liêng của chúng ta rước chúng ta về đại-nghiệp mà Đức Chí-Tôn đã đào tạo
cho ta ở Ngọc-Hư-Cung, Bần-Đạo không có miệng lưỡi nào tỏa, chỉ cả thảy đều
tưởng tượng lễ tiếp rước đem chúng ta về Tông-Đuờng Thiêng-Liêng Hằng-Sống đó,
sẽ làm cho chúng ta vinh-hiển như thế nào duy tưởng-tượng thì biết.
Ở Cực-Lạc Thế-Giái tùy
phẩm-vị của mình đoạt được nơi con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống, cái mức đó
không cùng, chúng ta cần phải đi, đi cho đến ngày giờ nào chúng ta có thể ngồi
trên Huỳnh-Kim-Khuyết của Đức Chí-Tôn là ngày chúng ta đoạt được mục đích đó
vậy, mà còn xa lắm, cho nên về đại-nghiệp của Đức Chí-Tôn chúng ta được hưởng
hạnh-phúc tùy theo phẩm-vị của ta đoạt được nơi kiếp sanh.
Phẩm-vị của mình đoạt được
cao thấp, trọng hệ hưởng được cùng chăng? Ở yên cùng chăng? Vui hưởng nơi đó
gọi là Cực-Lạc Thế-Giới, vui vô cùng tận, cái hạnh-phúc không thể gì tỏa được,
hạnh-phúc không cùng. Ở hưởng tại đó một ngàn hai trăm năm (1.200), hay là hai
ngàn bốn trăm năm (2.400), hay là ba ngàn sáu trăm năm (3.600), hay là ba mươi
sáu ngàn năm (36.000), rồi lại còn tái kiếp lụng lại đặng dục-tấn trên con
đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống của mình nữa.
Kỳ tới Bần-Đạo sẽ giảng
cảnh Cực-Lạc Thế-Giới./.
* * *
30. -
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 13 tháng 3 năm Kỷ-Sửu (10-04-1949 )
CỰC-LẠC THẾ-GIỚI LÀ CẢNH CHÚNG TA TẠM GIẢI THOÁT
CHỨ CHƯA
PHẢI TỐI CAO TỐI THƯỢNG CỦA CÁC CHƠN-LINH.
Chúng ta rủ nhau dục-tấn
trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống. Kỳ trước Bần-Đạo có hứa dìu-dẫn cả thảy
con cái Đức Chí-Tôn vào Cực-Lạc Thế-Giái, hôm nay Bần-Đạo giữ lời hứa. Chúng ta
rủ nhau đi từ nơi Cửu-Thiên Khai-Hóa, tinh-thần chúng ta quan-sát, nếu chúng ta
đoạt-vị đặng thì sự đi, rủ nhau trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống, đi trong
một kiếp sanh mà chúng ta đã đào tạo thì sự ấy vinh-hiển không thể nói. Ra đi
về nơi Tiểu-Thiên-Cung tức là gia-tộc của chúng ta lập thành trong các kiếp
sanh, ta đi từ Tiểu-Thiên-Cung chúng ta cho đến đại gia-tộc của chúng ta. Sự
vinh-hiển không cùng tỏa là về đến nơi gọi là Cực-Lạc Thế-Giới.
Từ thử đến giờ Cực-Lạc
Thế-Giới trong Phật-Giáo đã truyền bá tỏa hình-trạng đã nhiều cả thảy đều định,
nếu mình tu theo Phật-Giáo, hễ đoạt vị đặng thì về Cực-Lạc Thế-Giới. Bần-Đạo
nói Cực-Lạc Thế-Giới là cảnh của chúng ta tạm giải-thoát tức là cảnh của chúng
ta định-nghiệp của chúng ta vậy, chớ chưa phải là cảnh tối cao tối thượng của
các chơn linh.
Thỉnh-thoảng Bần-Đạo sẽ
tỏa và sẽ dắt con cái của Đức Chí-Tôn đi đến đặc-điểm của mình rồi mới thấy
Cực-Lạc Thế-Giái do các Đạo-Giáo truyền bá lại chỉ có giá trị thường thức,
không mấy trọng-hệ, dịch ra Pháp-văn là: Nirvana, Quater-Naire, thì nó không có
nghĩa gì hết, còn có địa-giới cao trọng quí báu hơn nữa. Ấy là nơi định-nghiệp,
nơi định vị của chúng ta cũng dường như chúng ta định-nghiệp của mình nơi
thế-gian, tức nhiên đại-nghiệp của mình đối với toàn-thể gia-nghiệp của quần
chúng tức là đại chúng tạo trong kiếp sanh.
Cực-Lạc Thế-Giới hay
Niết-Bàn không có lạ chi cả, chỉ là nơi cho các chơn-linh đoạt Đạo đến đây đặng
nhập vào đại-nghiệp của họ nên Phật-Giáo coi là trọng-hệ, bởi không đoạt đặng
tức là đại gia-nghiệp của mình tạo chưa thành. Trước khi đến đó chúng ta cũng
nên hiểu sơ-lược cảnh Cực-Lạc Thế-Giới. Bần-Đạo căn dặn khi mình bước tới cửa
Cực-Lạc Thế-Giới thấy các Tăng-Đồ ngồi ngoài mà tụng niệm, có kẻ gặp mình thì
tỏ vẻ đau-đớn thương tâm, khổ não tâm hồn lung lắm. Những kẻ ấy sau Bần-Đạo sẽ
nói rõ họ là người gì? Có một điều ta thấy họ đông đảo kẻ lại người qua, mà
người gì thôi đủ thứ; có kẻ đầu cạo trọc, có kẻ râu dài thậm-thượt, lại cũng có
kẻ tướng-tá dị hợm lắm. Nơi đó là ta mới tới ranh giới ngoại-môn Cực-Lạc
Thế-Giới, cũng như về tới ngoại-ô Tòa-Thánh vậy, thỉnh-thoảng Bần-Đạo sẽ có dịp
nói đến những người ấy.
Cực-Lạc Thế-Giới là gì?
Các Chơn-Linh dục-tấn trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống họ tự-do định-vị,
tự-do lập nghiệp trên cảnh Thiêng-Liêng, không có quyền nào trọng-hệ hơn, dầu
lớn thế nào, định-vị cho họ, phải chăng vì là quyền tự-chủ, tự-do của họ. Hai
cảnh ấy:
1 - Cửu-Thiên Khai-Hóa:
tức là tấn-hóa; một mé bên Ngọc-Hư-Cung, một mé bên Linh-Tiêu-Điện.
2 - Hư-Vô Tịch-Diệt: tức
là Niết-Bàn, Cực-Lạc Thế-Giới.
Hai cảnh ấy ta thấy tướng
diện đương nhiên giờ phút này, mỗi cá-nhân đều chịu hai ảnh-hưởng ấy. Ví như
thức thì khổ cực, ngủ thì sung-sướng. Vì cớ nhiều người ham ngủ hơn thức, ngủ
đê-mê, bởi thức thì khổ cực.
1 - Thức thuộc về
quyền-lực Cửu-Thiên Khai-Hóa.
2 - Ngủ thuộc về quyền-lực
Cực-Lạc Thế-Giới.
Chỉ có sướng với khổ, sống
là cực khổ, chết là sướng và hạnh-phúc, sống thuộc về quyền Cửu-Thiên Khai-Hóa,
chết thuộc về quyền Cực-Lạc Thế-Giới.
Cầm Vạn-Pháp Chuyển-Luân
tức là Pháp-Luân Thường-Chuyển trong Bí-Pháp dục-tấn của các Chơn-Linh trong
Càn-Khôn Vũ-Trụ, toàn-thể thuộc quyền Cực-Lạc Thế-Giới, mà nơi Hư-Vô Tịch-Diệt,
đoạt Bí-Pháp chơn-truyền cũng thuộc về Cực-Lạc, bên kia trị thế, bên nây
định-vị, hai quyền hạn đều có tương liên.
Ấy vậy khi vô Cực-Lạc
Thế-Giới rồi, ta thấy còn hạnh-phúc gấp mấy lần ta ở Diêu-Trì-Cung hưởng gần Bà
Mẹ ta, bởi hưởng gần Mẹ sự vui sướng không phải của riêng của mình, nó là của
chung trong đại-nghiệp của Đại-Từ-Mẫu chúng ta, ấy là đại-nghiệp chung.
Ví như, dầu mình về nơi
ngôi nhà chung của Cha Mẹ mình tại thế này, dầu sang trọng hưởng được đặc ân
của Cha Mẹ bao nhiêu sự vui hưởng cũng không bằng ta hưởng chính cái đại-nghiệp
của chính tay chúng ta đào tạo.
Cái nghiệp của chúng ta
tức là cái đặc tướng do chúng ta đào tạo mà vui hưởng nơi Cực-Lạc ấy là
trọng-hệ hơn ta hưởng nơi của Cha Mẹ ta.
Sự vui hưởng nơi Ngọc-Hư-Cung
không bằng vui hưởng nơi Cực-Lạc Thế-Giới, ta tạo nghiệp ấy, là Tiểu-Thiên-Địa
của ta cũng như Đức Chí-Tôn tạo Đại-Thiên-Địa của Ngài. Trong Tiểu-Thiên-Địa
của chúng ta cũng có Ma, cũng có Phật.
Tại khôn khéo của ta trong
mấy kiếp sanh, vì thù hận chẳng vì yêu ái, vì oán cừu chẳng vì bác-ái. Hễ oán
cừu thì tạo nghiệp Quỉ-Ma, còn bác-ái từ-bi thì tạo nghiệp Phật, cũng như oán
cừu của Đức Chí-Tôn tạo nghiệp là Quỉ-Vương, bác-ái từ-bi của Ngài tạo nghiệp
là Trời.
Chúng ta dầu có quyền-năng
trong kiếp sanh đoạt Tiểu-Thiên-Địa mà sửa đổi những điều gì giục ta cừu hận,
oán ghét thì ta tuyệt bỏ lần nó đi, mỗi kiếp sanh mua chuộc sự thương yêu đặng
sống hưởng nơi Cực-Lạc Thế-Giới, một ngàn hai trăm năm, hay là hai ngàn bốn
trăm năm, hay là ba ngàn sáu trăm năm, hay mười hai ngàn năm, hay hai mươi bốn
ngàn năm, hay ba mươi sáu ngàn năm, theo thời gian hữu-giới của nó. Ta có
phương-pháp mỗi kiếp sanh các chơn-linh trừ bớt thù hận đoạt quyền-lực thương
yêu y như trên hình-tượng trước Đền-Thánh Đức Chí-Tôn để Tam-Thánh ký hòa-ước
với Ngài đó vậy.
Nhờ khi mới khai Đạo,
Bát-Nương đến để một bài Thánh-Giáo về thương yêu rất chí thiết, cả thảy rán
hiểu thấu thêm Bí-Pháp bà Bát-Nương đã cầm cây viết mà biên cho mình, ấy là
Bí-Pháp trọng-hệ, đến nỗi Đức Chí-Tôn đến ký hòa-ước buộc chúng ta chỉ có Luật
Thương-Yêu mà thôi. Bởi do Luật Thương-Yêu mà Ngài cầm-quyền cả Càn-Khôn Vũ-Trụ
trong tay, mà chúng ta đã định-nghiệp được cao trọng cũng do nơi quyền-lực của
luật ấy. Nói thật trong kiếp sanh của chúng ta rủi có kẻ trong thân ta oán thù
ta, kẻ ấy tức là Ma nghiệt ta không nên sợ, mà nếu ta khôn ngoan thì ta lấy
tình yêu ái đối lại đặng cho họ diệt tận oán cừu đi, ấy là cơ-quan Bí-Pháp mà
Bần-Đạo vừa hé màn bí-mật cho con cái của Đức Chí-Tôn nhìn thấy để tìm cơ-quan giải-thoát.
Cực-Lạc Thế-Giới là nơi ta
về cùng Tiểu-Thiên-Cung của ta, nhứt là bên cảnh Phật của ta, còn bên Ma cảnh
ta đè nó xuống. Nơi ấy là nơi Cung chúng ta định-pháp. Trong Đạo-Giáo có nói là
nói chỉ ngồi tự nhiên bất động, chủ định tinh-thần mà có quyền-lực của
tinh-thần là linh-quang chiếu-diệu, không cảnh nào trong Càn-Khôn mà không thấu
đáo, chỉ ngồi một chỗ mà dời non lấp bể, đảo hải di sơn, bất kỳ quyền-lực nào
đều nên hình tại Cực-Lạc, bởi chúng ta đào tạo mỗi kiếp sanh đoạt thành
chơn-pháp, nắm vững trong tay chơn-pháp, lấy hữu-hình mà đào tạo Bí-Pháp vô
biên, nó có quyền năng vô tận. Có thể Đức Chí-Tôn ban đặc-ân cho ta chưởng-quản
một thế-giới có vài ba chục trái địa-cầu, đặng ta làm Tổng-Trấn nó, ta chỉ thấy
tại nơi Cực-Lạc Thế-Giới mà vận hành sanh-hóa trong khuôn-luật không cần đi đến
đâu hết. Quyền-năng vô tận ấy chính ta cũng không hiểu, mà chính nó tấn triển
mãi cho đến ngày giờ nó đủ quyền đoạt chơn pháp, đủ quyền tạo Càn-Khôn đặc-biệt
cho nó như Đức Chí-Tôn tạo Càn-Khôn của Ngài, ngày giờ đó nó đi đến mức cuối
cùng của nó./.
* * *
31. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 14 tháng 3 năm Kỷ-Sửu (11-04-1949 )
CÁI TÔNG-ĐƯỜNG THIÊNG-LIÊNG CỦA CHÚNG TA
ĐỨC CHÍ-TÔN ĐÃ DÀNH SẴN
Hôm nay
Bần-Đạo giảng có hơi lâu một chút, có mệt xin cảm phiền.
Trước khi
Bần-Đạo dìu-dắt cả thảy con cái của Đức Chí-Tôn vào Cực-Lạc Thế-Giới, đêm nay
là đêm giảng Đạo, một triết-lý cả con cái Đức Chí-Tôn phải để ý cho lắm, nhứt
là Bần-Đạo sẽ dẫn đến một chỗ, một lịch cảnh mà từ thử tới giờ trong Đạo Phật
thường có nói là nơi Niết-Bàn Cảnh, nhưng trước khi giảng vấn-đề ấy Bần-Đạo có đôi điều căn
dặn.
Bởi thời giờ đã đến, có
điều trọng yếu hơn hết là kết cuộc của sự quyết định tương lai nước nhà chủng
tộc Việt Nam đó vậy. Bần Đạo khi nói đã tỏ ra cái hình trạng đương nhiên Quốc
dân Việt Nam đối với Pháp, Bần Đạo đã kiếm được người mà đòi cái nợ của Quốc
gia Việt Nam cho kỳ đặng, không đặng phải làm thế nào, đòi cho kỳ đặng mà thôi.
Bần Đạo tưởng cả toàn Quốc
dân Việt Nam quyết định không cho người đó thất bại, mà người đó, Hoàng Đế Bảo
Đại, phải đòi cho kỳ đặng độc lập và thống nhứt nước nhà.
Bần Đạo quả quyết rằng:
Hoàng Đế Bảo Đại sẽ đòi đặng và đòi đặng, Ngài đòi đã đành, mà còn biết bảo
thủ, bảo thủ cho tồn tại biết có đặng chăng? Điều trọng yếu nhứt là điều ấy, mà
cần phải giữ cho tồn tại, chẳng phải quyền nơi Hoàng Đế Bảo Đại mà do toàn quốc
dân.
Ngài để đoạt được phận sự
của Ngài, Ngài phải đòi cho đặng, còn bảo thủ được hay chăng là do toàn thể
Quốc dân không phải do nơi Ngài nữa.
Bần Đạo căn dặn điều nữa.
Điều trọng yếu nữa, đưong giờ phút này, không có một người nào đứng ra nói mình
đại diện cho Quốc dân hay mình cầm quyền cho Quốc dân, toàn thể Quốc dân chưa
có ai cầm quyền mình, chưa có uy quyền nào quyết định tương lai nước nhà, toàn
thể Quốc dân Nam Nữ cũng thế, không có kẻ trộm nào dám cả gan nói tôi đại diện
cho Quốc dân. Ngưòi ta đã bị ăn trộm ăn cướp nhiều lắm rồi.
Bần Đạo tưởng toàn cả Quốc
dân giờ phút này, họ khôn ngoan không để cho kẻ nào lạm quyền hạng ấy nữa. Bần
Đạo nói qủa quyết lần nữa, tương lai nên hay hư do nơi trí độ, do tài sức, do
sự sáng kiến minh nẫn khôn ngoan của nòi giống Việt Nam định tương lai vận mạng
của nòi giống Việt Nam mà thôi.
Nước nhà chúng ta xem lụng
lại. Nhứt là các cơ quan trọng yếu hơn hết, cơ quan chính tay Đức Chí Tôn đào
tạo, đào tạo cốt yếu để dành cho đến ngày nay cần dùng ấy là Đạo Cao Đài toàn
thể con cái của Đức Chí Tôn Nam, Nữ cũng vậy phải minh mẫn sáng suốt hơn nữa,
cốt yếu dẫn tinh thần đạo đức cho tồn tại tương lai nước nhà. Sự tồn tại của
nòi giống đi đến mục đích và hạnh phúc của toàn thể Quốc dân nói giống Việt Nam
tức nhiên nòi giống Lạc Hồng bốn ngàn năm tối cổ.
Bần Đạo có điều căn dặn
cần thiết coi chừng, mở con mắt cho lớn, phải nhặt nhịm, khôn khéo đừng để Ma
dắt lối, Quỉ đem đường, nó dùng mưu chước đặng phá hoại cả cơ nghiệp của chúng
ta, nó quyết định thâu chiếm lại.
Trót 80 năm nô lệ, họ chỉ
cả trăm con đường trước mắt chúng ta, đặng họ dẫn lối lạc lầm cho cả tinh thần
nòi giống phải lạc lầm đặng nô lệ lần nữa.
Bần Đạo chỉ một con đường
cho toàn thể quyết đoán, con đường bốn ngàn (4.000) năm từ trước Tổ phụ để lại.
Bốn ngàn năm lập nghiệp, biết bao phen cường quyền áp bức dưới một chế độ đại
quốc, chịu ảnh hưởng của nước Trung Hoa, từ thử tới giờ biết bao phen, cũng vì
đi theo con đường ấy. Đặng định quốc của mình tới ngày nay, không có con đường
nào khác hơn con đường của Tổ phụ dẫn đi, phải đi thôi.
Điều trọng yếu hơn hết Bần
Đạo đã có tỏa cho hiểu rằng nhà Vua kia chỉ lảm chủ một Tông Đường, mà Tông
Đường đó là Chúa cả thảy, tức nhiên một trăm Tông Đường khác, nhà Vua có quyền
làm Chúa cả Hoàng Đồ này, nhà Vua định vận mạng Tổ Quốc, không phải một mình mà
độc quyền đặng, mà còn các chủ quyền khác tức nhiên những vị chủ trưởng các
Tông Đường khác. Cho nên Bần Đạo lập Ban Kỳ Lão tức nhiên lập Ban Lão Thành cả
Quốc dân, Nam cũng vậy, Nữ cũng vậy, cầm quyền đặng giúp đở nhà Vua, đặng định
vận mạng cho nước nhà, nên toàn thể trong Đạo Nam Nữ từ 50 tuổi đổ lên phải làm
thông qui cho Bần Đạo biết. Bần Đạo sẽ cậy ngoài đời nữa, đặng kêu toàn thể Lão
Thành Nam, Nữ làm cho thành tựu Ban Kỳ Lão ấy, cho kịp ngày Đức Hoàng Đế Bảo
Đại hồi loan, về đặng định Quốc vận của mình đều ấy đã xong.
Bây giờ Bần Đạo giảng tiếp
Cực Lạc Thế Giới. Bần-Đạo đã nói Tông-Đường Thiêng-Liêng của mỗi đứa đã sẵn.
Lời của Đức Chí-Tôn đã nói bóng rằng: Cái gia-nghiệp của các con Thầy đã
gìn-giữ, đã dành sẵn, ấy là Tông-Đường Thiêng-Liêng của chúng ta đó vậy.
Tông-Đường Thiêng-Liêng của
chúng ta chia ra làm ba hạng:
1 - Hạng trí-thức
tinh-thần chúng ta do Ngươn-Linh của chúng ta sản-xuất.
2 - Hạng ngoại-thân là
những chơn-hồn chúng ta đã làm bạn khi tái kiếp làm người. Mỗi kiếp làm người
chúng ta có Cha, Mẹ, Anh, Em, bạn tác, có thân-quyến đó là ngoại-thân.
3 - Nội-thân của chúng ta
là chính các Chơn-Linh chính mình chúng ta giáng linh đầu-kiếp, mỗi kiếp mình
giáng-linh là phân thân đầu-kiếp, là một người đặc-biệt riêng ra. Bởi cớ cho
nên các bậc cao-siêu chẳng cần tái kiếp, nhưng họ có quyền, quyền vô đối của
họ, là họ giáng-linh đặng chuyển-kiếp, câu kinh "Nhứt thân ức vạn diệu
huyền thần biến" là vậy đó. Người ta có một thân mà người ta được ức vạn
diệu huyền, không thể trí-thức tức là lương-tri của mình mà định được, không
thế gì cái lương-tâm của mình mà định được, cái đó là do huyền-vi của mỗi người
thâu đoạt, nhiều kiếp, nhiều phen mới thâu đoạt được huyền-linh ấy, được
Chí-Tôn ban cho. Mỗi kiếp sống chúng ta có một lần chết, mỗi cái chết có cái
Tử-Khí, Tử-Khí ấy là một khối đặng làm Tòa-Sen cho chúng ta, tức nhiên định-vị
cho chúng ta đó vậy. Cái Khí-Thân của chúng ta do Nguyên-Linh của chúng ta
quyết định, cái đó trọng-hệ hơn hết, nếu chúng ta sợ mất, nao núng, sợ sệt
chăng là cái đó.
Trở lại hai cái kia dầu
cho ngoại-thân, dầu cho nội-thân nó cũng vẫn phản nghịch chúng ta mà thôi. Vì
cớ cho nên chính mình Đức Chí-Tôn trong nguyên-căn của Ngài có Quỉ-Vương,
Quỉ-Vương là gì? Là người bạn chí-thân của Đức Chí-Tôn, nhưng Ngài đem cái
tánh-đức chí-thân của họ đặng ngăn ác-hành của họ mà thôi, phản-phúc với Đức
Chí-Tôn là định Quỉ-Vị của họ. Ngoại-thân của chúng ta thường phản-phúc với
chúng ta lắm, nên tấn tuồng chúng ta vẫn thấy cốt nhục mà chừng phản nghịch thì
phản nghịch, bạn tác của chúng ta thường phản-phúc chúng ta hơn hết, bạn
chí-thân chỉ có một mà thôi.
Bần-Đạo dẫn vô
Niết-Bàn-Cảnh rồi cả thảy đều thấy, dầu nội thân có một mà biến hóa ra ức vạn
đi nữa, tới chừng qui liễu lại có một, tới chừng qui pháp-thân cũng có một. Duy
có tai hại cho chúng ta hơn hết là phẩm-vị không xứng của nó, hay địa-vị không
vừa lòng sở định của nó, nó thúc giục chúng ta đầu kiếp, ngoài ra nữa không có
gì hết.
Ngoại-thân, Đức Chí-Tôn đã
có nói, chúng ta có thể làm cho nó Chí-Thiện được, chính mình Đức Chí-Tôn cũng
sợ, sợ đến đỗi Ngài biểu lập sẵn dưới thế này đi, đặng giáo-hóa họ lần lần. Bởi
cớ cho nên riêng Ngài lập Đạo kêu Tương, Trang, Kỳ. Mấy vị Đại Thiên-Phong biểu
mỗi người đều lập họ, lập họ tức nhiên lập ngoại-tộc Thiêng-Liêng của chúng ta
đó vậy, trọng-yếu hơn hết là điều đó. Tại sao Đức Chí-Tôn biểu lập? Nếu không
có ngoại-thân thì Tiểu Thiên-Địa của chúng ta không có. Vì cớ cho nên các
chơn-linh cao siêu người ta đã lập một Thiên-Cung của họ rực-rỡ, điều trọng-yếu
hơn hết là những vị Giáo-Chủ, là người trong thân thể của họ kêu họ đi, đi cả
thảy đặng giúp sức cho họ.
Bần-Đạo không giấu, vì
chính mình Hộ-Pháp cũng có Tông-Đường khá lắm vinh-vang lắm, kém chăng là duy
kém một đôi Tông-Đường vĩ đại như: Di-Lạc, Quan-Thế-Âm, Di-Đà mà thôi.
Tông-Đường của Hộ-Pháp
cũng khá lắm, nên Đức Quyền Giáo-Tông thường có nói giả ngộ, nói bóng nói
bí-mật là Triều-Đình của họ Phạm mạnh mẽ hơn Triều-Đình của họ Lê. Nói bóng vậy
thôi.
Bây giờ Bần-Đạo nói
Tông-Đường Thiêng-Liêng của chúng ta, nếu sợ mất hay chăng là bạn chí-thân của
chúng ta, thiệt hại kia vẫn thường.
Bần-Đạo dặn toàn-thể con
cái của Đức Chí-Tôn phải để ý cho lắm, giảng ngày nay cốt yếu giảng cho mấy
người đó.
Chúng ta rủ nhau về đến
Niết-Bàn-Cảnh, bởi Niết-Bàn-Cảnh cũng như kinh-đô Cực-Lạc Thế-Giới vậy, chúng
ta sẽ ngó thấy Đức Phật Thích-Ca nơi Kim-Sa Đại-Điện, tức nhiên Kim-Tự-Tháp
giống như bên Egypte, mà không thiệt giống, là mình nó tròn, nó là Ngũ-Thiên
Ngũ-Giái. Còn Kim-Tự-Tháp bên Pérou không có giống, từ trên tới dưới chạy ngay
như nóc nhà bánh ếch, nó cũng Ngũ-Thiên Ngũ-Chuyển như Pyramide nhưng tới từng
chót thì bằng.
Kim-Tự-Tháp, dân Pérou khi
nào họ tế Đức Chí-Tôn họ lên từng chót mà họ cúng. Kim-Tự-Tháp Egypte giống
hơn, chúng ta tới đã thấy Kim-Tự-Tháp là Kim-Sa vậy. Có một điều là chúng ta để
ý hơn hết là cửa Kim-Tự-Tháp ấy có một cây dương lớn lắm, chúng ta không thể gì
tỏa được, hình tướng cái lá nó nhỏ như sợi chỉ, chúng ta thấy nó bao trùm
Kim-Tự-Tháp ấy, nếu chúng ta lấy con mắt phàm của chúng ta quan-sát bề mặt của
nó chúng ta tưởng-tượng lối chừng vài trăm Kilomètre vậy, nó không có cùng,
thấy mút con mắt. Cây dương ấy bao phủ trên làm như tàn che tủa xuống trọn vẹn.
Trong cái Bí-Pháp của Niết-Bàn là cây dương ấy, mỗi lá dương đều có giọt nước
Cam-Lồ, mỗi lá đều có một giọt nước, mỗi một giọt nước là một mạng căn trên
Càn-Khôn Vũ-Trụ.
Kim-Tự-Tháp có từng, có
nấc, hằng hà sa số Chư Phật, chúng ta không thể đếm được, mỗi từng ngồi trên
Liên-Đài của mình mà thấy hằng-hà sa-số đủ hết.
Bần-Đạo có nói các Vị Phật
ấy do Nguyên-Linh của Đức Chí-Tôn sản-xuất đoạt-vị mà thôi. Nếu chúng ta có con
mắt Thiêng-Liêng dòm lên Liên-Đài của họ, thấy ngôi-vị của họ truyền kiếp cho
họ tạo cho đặng Liên-Đài của mình, nhứt đảnh Liên-quan của mình. Nếu một Vị
Phật muốn thăng lên nhứt phẩm Liên-quan phải tái kiếp làm con vật, rồi đi từ
con vật lên tới Phật vị, mới được một từng Liên-quan nữa. Chúng ta đến từng
Liên-quan của họ vô tới Kim-Tự-Tháp, chúng ta thấy họ hườn nguyên Pháp-Thân ấy
giống như hồi trong Kim-Bàn xuất hiện ra. Chúng ta thấy trong Kim-Bàn xuất hiện
còn mờ mờ mịt mịt như một ánh chiêm bao. Còn Pháp-Thân khi ngự trên Liên-Đài họ
rồi, Pháp-Thân được toàn vẹn trong-trẻo và ngó thấy hiện-tượng trong Pháp-Thân
của họ huyền-bí vô biên. Mỗi Liên-quan của họ chiếu-diệu tức nhiên mỗi
Linh-Pháp chuyển thế của Càn-Khôn Vũ-Trụ, họ tương thân cùng Càn-Khôn Vũ-Trụ,
mấy địa-giới hết thảy, do điểm Liên-quan của họ chiếu diệu mà thôi, tỷ như
chúng ta ngó thấy radio phát thanh ra, các địa-giới đâu đâu đều bắt được tiếng
hết.
Vì quyền đặc-biệt của
người ta cai quản, không thể đoán, không thể tưởng, Càn-Khôn Vũ-Trụ đều dưới
quyền của họ điều khiển, không phải điều khiển về chánh-trị, mà họ điều khiển
bằng giáo-hóa.
Nền chánh-trị Càn-Khôn
Vũ-Trụ có hai cơ-quan:
1 - Cơ-quan Trị-Thế.
2 - Cơ-quan Giác-Thế.
Bên Cửu-Thiên Khai-Hóa cầm
quyền chánh-trị Càn-Khôn Vũ-Trụ. Bên Cực-Lạc Thế-Giới tức nhiên Niết-Bàn duy có
giáo-hóa Vạn-Linh mà thôi.
Bần-Đạo nói pháp-thân khi
lập được Liên-Đài mà còn mơ mộng, duy có Ngũ-Tầng-Quan hay Thập-Tầng-Quan mà
thôi, còn thua người ta thì tôi phải ở lại một ngàn hai trăm năm, đặng ngồi
định tinh-thần mà tạo Liên-Đài của tôi, cho đặng thêm cao trọng hơn nữa, các
Chơn-Linh đi trong con đường dục-tấn, rồi vô Cực-Lạc Thế-Giới cũng chỉ ước vọng
có bao nhiêu đó mà thôi.
Chư Phật đối với Đức
Chí-Tôn, tức nhiên đối với Đại-Từ-Phụ muôn lần không có một, cho nên con đường
dục-tấn của họ đi đi mãi mà thôi./.
* * *
32. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 18 tháng 03 năm Kỷ-Sửu (15-04-1949 )
GIỌT NƯỚC CAM-LỒ (GIỌT NƯỚC NHÀNH DƯƠNG) LÀ GÌ ?
THIỆT-TƯỚNG
CỦA NIẾT-BÀN
& THIỆT-TƯỚNG CỦA CỰC-LẠC
Hôm nay Bần-Đạo giảng
dục-tấn trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống, trước Bần-Đạo đã dìu-dắt toàn cả
con cái của Đức Chí-Tôn vào cảnh Niết-Bàn.
Bần-Đạo đã tỏa hằng-hà
sa-số Chư Phật và Bần-Đạo có chỉ giữa Kim-Tự-Tháp có cây Dương-Liễu tối cổ, tàn
của nó bao phủ cả Kim-Tự-Tháp hết, che trọn vẹn Kim-Tự-Tháp ấy chẳng khác nào như
cái "Thiên-La" bao phủ vậy. Lá của nó chúng ta ngó thấy trạng thái
của nhành dương nơi mặt thế gian này thế nào, thì nó thế ấy, lá của nó chỉ lớn
hơn sợi tóc chút đỉnh vậy thôi mà mỗi đầu lá đều có giọt nước Cam-Lồ. Giọt nước
Cam-Lồ ấy là gì? Là hóa-sanh các chơn-hồn trong Càn-Khôn Vũ-Trụ.
Bần-Đạo có tỏa cả Chư
Phật, Bần-Đạo có nói hình-trạng chẳng khác chi hồi trong Kim-Bàn xuất hiện buổi
trước, hình ảnh nó còn lờ-mờ tới chừng về ngự trên Liên-Đài Kim-Tự-Tháp thì
hình ảnh trong-trẻo hiển hiện hết Pháp-Thân huyền-bí vô biên vô tận. Tại sao?
Chúng ta tìm hiểu cái triết-lý nguyên do Pháp-Thân ấy, buổi trong Kim-Bàn xuất
hiện bất quá bóng dáng mà thôi. Nhờ sanh sanh tử tử thâu đoạt Ngươn-Khí tạo
đặng Pháp-Thân của mình với cả muôn muôn triệu triệu kiếp sanh của chúng ta,
đặng đoạt cả huyền-vi bí-mật quyền phép tạo-đoan, cho nên cái lúc đoạt được
Pháp-Thân rồi, tức nhiên đoạt được Phật-Vị vậy. Lúc đó cả huyền-bí Thiêng-Liêng
kia, cả Tạo-Đoan kia mình đã thấu đáo.
Bần-Đạo đã có nói
"Tử-Khí" của chúng ta, tức nhiên xác của chúng ta mang nơi cảnh trần
này, đặng làm bạn với Vạn-Linh. Xác ấy tới chừng chết tức nhiên trở lại Tử-Khí,
thiên hạ tưởng thúi hoại không còn gì hết, nhưng thật ra nhờ Tử-Khí nó tạo
Liên-Đài của chúng ta vậy đó. Bần-Đạo nói rõ hơn nữa, Pháp-Thân của các Vị-Phật
ngự trên Liên-Đài Kim-Tự-Tháp tổng-số lụng lại vạn kiếp sanh của họ, vạn
Pháp-Thân của họ tổng-số lại nên biến tướng nên hình ảnh vô biên vô tận của họ.
Bần-Đạo nói: Tuy vậy, nếu chúng ta thấy Tử-Khí sợ sệt mà thật sự ra ta thèm
thuồng biết bao nhiêu. Giờ phút này dưới cội cây Dương-Liễu ấy chúng ta vẫn
thấy một Liên-Đài rực rỡ quí báu vô biên vô giới chiếu diệu cả muôn muôn vạn
vạn linh-quang trong Càn-Khôn Vũ-Trụ bao phủ Càn-Khôn Vũ-Trụ. Trên Liên-Đài ấy
giờ phút này vị Chưởng-Giáo ở Niết-Bàn là Đức Di-Lạc Vương-Phật đó vậy. Buổi
trước Ngai đó thuộc quyền của Đức Di-Đà. Ngày giờ mở Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ tức
nhiên mở Đạo Cao-Đài, Đức Chí-Tôn đã giao quyền lại cho Đức Di-Lạc, ngày giờ
này giờ phút Thiêng-Liêng này, Đức Chí-Tôn ban cho nhơn-loại nguyên-tử-lực,
cũng do nơi Liên-Đài đó vậy.
Nếu chúng ta đến cảnh
Niết-Bàn thấy cái bí-mật là "chữ Khí", chúng ta thấy Đức Chí-Tôn đã
để tại nơi sau lưng Hộ-Pháp là nó đó chẳng khác gì. Nếu đoạt nguyên-tử-lực nó
là Khí-Sanh-Quang, còn tinh ba của nó là khí sanh của họ là Nguyên-Tử. Đức
Di-Lạc ngự trên khối Nguyên-Tử là ngôi của Ngài, là Liên-Đài của Ngài đó vậy.
Giờ phút này Liên-Đài của
Ngài là khối Nguyên-Tử ai cũng muốn, ai cũng thèm có chỗ đó. Đức Chí-Tôn tạo
cảnh đó, các Chơn-Linh không ai mà không muốn, không thèm thuồng vì vinh vang,
huê hạ, phú quí, giàu sang, dầu cho làm Chúa cả mặt địa-cầu này, dầu nơi
Cực-Lạc Thế-Giái cũng chưa bằng các cảnh giới ấy. Còn nói gì ngự được trên
Kim-Tự-Tháp, ngồi trên Liên-Đài rực rỡ ai cũng thèm ai cũng ham mà không phải
không có người được, được hay không là do nơi mình. Bần-Đạo nói Đức Phật
Thích-Ca đã nói hằng hà sa số Phật, Ngài không phải nói dối với chúng sanh, có
thật vậy, không có số đếm.
Cảnh tượng ấy Bần-Đạo nói
quả quyết, cảnh tượng của Đức Chí-Tôn đào tạo dành để cho con cái của Ngài đó
vậy. Ngôi vị ấy trước kia ai ngồi đặng thì bây giờ mình cũng ngồi đặng, trước
kia ai đoạt đặng thì mình bây giờ cũng đoạt đặng, ngự đặng, ấy là Kim-Bàn mình
cũng ngồi đặng, mà ngồi đặng cũng là do nơi căn đức của mình, không phải của
cải vô biên ấy, quí báu ấy, để lựa chọn cho có người, của ấy không phải của
người nào hết, ai cũng đặng.
Các Chơn-Linh định quyền
lập vị của mình, định quyền như ở thế gian, định quyền bao giờ cũng có thật.
Muốn làm cho đặng, muốn có Liên-Đài nơi Kim-Tự-Tháp thì cũng do nơi mình, chúng
ta muốn mà được bền hay không bền cũng do chúng ta. Sự thật vậy. Chơn-Lý nó bao
giờ cũng vậy.
Bần-Đạo nói trước khi vô
Cực-Lạc Thế-Giới, chúng ta sẽ gặp một đám ở ngoại-ô Cực-Lạc, chúng ta thấy đủ
thứ hết, đủ các sắc dân trong Càn-Khôn Vũ-Trụ, không phải trái địa cầu 68 này
mà thôi đâu. Trọc cũng có, râu dài cũng có, đủ thứ người, mà họ đi đến Cực-Lạc
Thế-Giới, rồi họ gặp một bức tường cao vọi vọi cản ngăn họ cũng như Vạn-Lý
Trường-Thành, chúng ta cũng lấy làm bực tức cho họ. Khi chúng ta đi trên không
trung vào Cực-Lạc Thế-Giới dòm xuống thấy họ lao-nhao lố-nhố chùm nhum lại,
chòm ba, chòm bảy, tới giờ cũng tụng kinh vậy, không phải nói đặng kêu ngạo
người ta, hay nhạo báng người ta, mà thấy tình trạng của họ thấy thương quá,
thấy tội nghiệp quá. Các chơn-hồn ấy là gì? Nếu chúng ta thấy được triết-lý của
Đức Chí-Tôn thì không sợ cho những kẻ ấy, những kẻ ấy là các Tăng-Đồ của các
nền Tôn-Giáo, dầu cho Tả-Đạo Bàn-Môn nhưng mà tâm-linh của mỗi người bao giờ họ
cũng hướng về Đạo-Giáo, nhiều hạng trí-thức, nhiều Chơn-Linh siêu thoát. Một
nền Tả-Đạo nào biết Tả-Đạo Bàn-Môn đi nữa cũng có người chỉ dẫn hướng đạo về
triết-lý vừa bụng họ, tinh-thần họ, thấu đáo thiên-hạ mới theo, vì đó mà họ
theo có gì lạ đâu.
Tội nghiệp cho người ta,
không phải người ta duy-chủ, mà là người ta lầm-lạc đó, do nơi đâu có nền
Tôn-Giáo thì người ta cứ theo không biết chơn-truyền là gì hết. Cũng như bây
giờ chúng ta thấy cạo đầu vô chùa tu đặng thành Phật thôi, chớ không biết gì
hết, lầm lạc đó do nơi chỗ nào? Chớ không phải do nơi họ. Điều hại bất ngờ cho
họ, là họ không thấu đáo chơn-truyền, họ không biết cảnh Niết-Bàn thiệt-tướng
của nó, Cực-Lạc thiệt-tướng thế nào? Biểu sao vô Cực-Lạc cho đặng? Họ thật tâm
tu mà họ không vào được là tại nền Tôn-Giáo nơi mặt thế gian này thất
chơn-truyền, rồi họ vì nghe, vì tin mà theo. Theo, họ cũng đến Cực-Lạc được,
duy có một điều là họ không hưởng thiệt cảnh, họ hưởng giả cảnh mà thôi. Họ
phải ở ngoại-ô Cực-Lạc một thời gian đặng họ biết, họ đào luyện tinh-thần họ,
họ không có tội tình gì hết, họ chỉ đi lạc lối mà thôi, nên họ hưởng không phải
thiệt cảnh nơi Cực-Lạc Thế-Giới hay Niết-Bàn. Họ chỉ ở đó ẩn thân tu luyện một
thời gian năm bảy trăm năm, rồi đầu kiếp lại tu nữa. Nếu tái kiếp lại tu nữa,
chừng đó mới tìm-tàng thấu đáo chơn-truyền, mới được nhập vào thiệt cảnh.
Bây giờ chúng ta thử hỏi
gặp các bạn chúng ta nơi Cực-Lạc Thế-Giới rủ nhau ra khỏi Niết-Bàn cảnh, còn đi
hội-hiệp nghị luận với họ, họ gặp ta, họ vấn nạn như mấy người Tây bên Pháp
thấy mấy người bên thuộc-địa về, gặp họ hỏi thăm sự làm ăn ra sao? Anh em thế
nào? Thì các Đấng Thiêng-Liêng kia cũng vậy, họ hỏi tình thế các chơn-hồn tội
phước thế nào, họ có làm nên chuyện hay chăng? Họ có thấu đáo hay chăng? Các
Chơn-Linh có biết mình hay không biết mình, chúng ta sẽ có một cuộc đàm luận
rất hữu tình rất may duyên.
Nhơn-loại họ vì cớ nào họ
lập vị họ khó khăn lắm vậy, chúng ta trả lời: Họ ngờ vực, họ tưởng đến mức đó
là đủ rồi. Tại họ ngờ vực, họ không biết chơn-lý chỗ thiệt là chỗ nào. Họ nói
dối đã nhiều rồi, họ nghi vì lẽ gì? Họ nghi về Niết-Bàn không có Cực-Lạc, họ
nói không có cõi Thiên-Cung, chỉ mờ ám hình bóng chứ không có Phật, Tiên,
Thánh, Thần gì hết, họ ngờ vực. Đến chừng mình trả lời thì họ chắc lưỡi họ
than. Thấy ở thế-gian đủ kẻ ngu người dốt, dĩ chí tới bực thông-minh quyền phép
thấu đáo cả cơ thể Tạo-Đoan, biết lợi dụng cơ thể Tạo-Đoan như chúng ta thấy ở
thế-gian này vậy thì ở Tây-Phương Phật cũng có đẳng-cấp, do chơn-pháp tạo thành
Thần, Thánh, Tiên, Phật. Nếu ở thế-gian chúng ta thấy có những bực cao siêu đến
nước đó thì ở cảnh Thiêng-Liêng kia cũng vậy. Sự thật hiện đã có rồi, mà còn
nghi hoặc gì nữa, tại mình không thấu đáo phẩm-vị cao siêu ấy, mờ ám là tại
mình. Ở tại thế-gian này đã có những bậc cao siêu hơn, tinh-thần hoạt bát hơn,
nhơn loại thường thấy như Đức Phật Thích-Ca, Đức Chúa Jésus Christ các vị
Giáo-Chủ trên họ còn ai nữa, mà chính họ còn nói: Họ là Vị Phật tại thế, mà
trên họ còn nữa. Mình chưa ngó thấy trên cửa Thiêng-Liêng Hằng-Sống nên chưa
tin vậy. Chơn-Lý không tỏa được.
Ấy vậy, sự mờ ám ngờ vực
của họ do nơi quả kiếp của họ, họ phải chịu thống khổ, phải chịu dưới quyền-lực
của Tạo-Đoan, chịu tấn-triển mỗi kiếp sanh của họ, họ phải đi từ từ mà tấn-hóa
trong khuôn luật quả kiếp của nhơn-loại. Đức Chí-Tôn có nói với con cái của
Ngài: Nếu các con biết Đạo các con tu một kiếp thì đoạt đặng. Lời nói ấy của
Đức Chí-Tôn nói không sai, đoạt đặng cùng chăng là do nơi mình ngó ngay Đức
Chí-Tôn thì biết./.
* * *
33. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 22 tháng 03 năm Kỷ-Sửu (19-04-1949 )
TU THÌ NHIỀU MÀ THÀNH CHÁNH-QUẢ THÌ ÍT,
VÌ LỐI VÀO CỰC-LẠC BỊ KIM-QUAN-SỨ ĐÓN ĐƯỜNG.
Hôm nay
Bần-Đạo giảng tiếp sự dục-tấn trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống.
Kỳ trước Bần-Đạo đã dìu-dắt
toàn cả con cái của Đức Chí-Tôn về tinh-thần vào Cực-Lạc Thế-Giới, Bần-Đạo còn
đem họ lên đặng xem Niết-Bàn cảnh, Bần-Đạo còn chỉ cho họ ngó thấy Cực-Lạc môn
ngoại, tưởng các chơn-pháp của Đức Chí-Tôn đến đây là đủ. Cửu-Thiên Khai-Hóa trên
nữa ít ra phải đoạt Đạo mới có quyền đi đến.
Trước khi Bần-Đạo tỏa mấy
cảnh trên, tưởng cũng cần phải cho toàn cả con cái của Ngài đặng hiểu biết con
đường, đặng một ngày kia có qui liễu thì đã hiểu rõ khỏi sợ sệt, khỏi ngập
ngừng bước tấn-hóa của mình.
Bần-Đạo nên nhắc lụng lại
một điều trọng-yếu, duy thuộc về phận sự đặc-biệt của Bần-Đạo. Bần-Đạo phải làm
ở trỏng, có ảnh hưởng các nền Tôn-Giáo, nhứt là nền Phật-Giáo. Chúng ta từ
Thượng-Cổ đến giờ, tu thì nhiều mà thành chánh-quả thì ít, cái nguyên-lý ấy là
tại Đạo bị bế.
Bần-Đạo chưa có duyên phần
đặng vấn nạn hay luận-thuyết với các Đấng Thiêng-Liêng, đặng Bần-Đạo có hỏi cho
tận tường.
Khi ở Ngọc-Hư-Cung
Linh-Tiêu-Điện, Bần-Đạo đặng Thánh-Lịnh của Đức Chí-Tôn sai qua mở Cực-Lạc
Thế-Giới. Buổi ban sơ, tinh-thần của Bần-Đạo còn hoang mang, không có biết sao
lại còn có bổn phận đi mở Cực-Lạc Thế-Giới nữa. Cực-Lạc Thế-Giới là gì? Sao lại
phải đi mở? Bần-Đạo tự hỏi. Tới chừng đi rồi mới biết tình-trạng của các Đẳng
Chơn-Linh đã đoạt-vị trong Càn-Khôn Vũ-Trụ chịu nạn khảo-thí do nơi
Kim-Quang-Sứ. Kim-Quang-Sứ đã đặng Đức Chí-Tôn cho làm Giám-Khảo kỳ thi
Hạ-Ngươn Tam-Chuyển qua Thượng-Ngươn Tứ-Chuyển này.
Kim-Quang-Sứ là ai? Bên
Thánh-Giáo Gia-Tô gọi là Quỉ-Vương đó vậy.
Kim-Quang-Sứ là một vị
Đại-Tiên có quyền hành đem ánh sáng Thiêng-Liêng Đức Chí-Tôn chiếu diệu trong
Càn-Khôn Vũ-Trụ, vị Đại-Tiên ấy đã gấm-ghé bước vào Phật-Vị, cái quyền-năng của
Ngài đã đoạt đặng tưởng không thua kém Đức Chí-Tôn là bao nhiêu, do cái tự-kiêu
tự-trọng còn một bước đường nữa mà đoạt không đặng, nếu người nhường là nhường
Đức Chí-Tôn mà thôi. Vì người hám vọng, tự-tôn, tự-đại, gọi cả quyền-năng Đức
Chí-Tôn người không nhường, tức nhiên người đủ quyền-năng hơn Đức Chí-Tôn mà
chớ, vì cớ cho nên Ngài dành quyền trọng đại muốn cầm quyền một quyền-lực để
điều khiển Càn-Khôn Vũ-Trụ, chưa đoạt đặng mà Ngọc-Hư-Cung đã biết tinh-thần
Kim-Quang-Sứ muốn phản phúc.
Phản phúc dám đối diện
cùng Đức Chí-Tôn mà Ngọc-Hư-Cung đã biết cho làm Thống-Đốc một thế-giới của
chúng ta đương thời bây giờ.
Thế-giới địa hoàn này, nếu
như người mà không có tự-kiêu, tự-đại, cái chức tước dù cho quả là làm
Tổng-Thống của một Càn-Khôn Vũ-Trụ cũng không phải là hèn gì. Người không vừa,
phản lại mới bị đọa vào Quỉ-Vị.
Nếu chúng ta muốn biết cái
tình trạng của Ngài đoạt quyền Thiên-Cung buổi nọ thì coi trong Chơn-Truyền
Thánh-Giáo Gia-Tô buổi nọ thì chúng ta thấy rõ.
Ngày giờ này, Đại-Tiên
Kim-Quang-Sứ đã đặng ân xá, cũng như các Đẳng Chơn-Linh được ân xá, bởi vì
trong Quỉ-Vị cũng được hưởng Hồng-Ân Đức Chí-Tôn ân xá, cũng như toàn-thể các
Chơn-Hồn trong Càn-Khôn Vũ-Trụ. Vì cớ cho nên, người Quỉ Chúa đàng ấy còn lãnh
một phận-sự tối trọng, tối yếu là làm Giám-Khảo dượt Chư Tiên đoạt phẩm-vị
Phật.
Vì cớ cho nên người có
giáng-cơ buổi Đạo đương bình tịnh, cả Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn đương hòa ái
với nhau, không có tâm-tánh gì phản động, chưa có một mảy may gì gọi là loạn,
họ còn giữ theo nề-nếp chơn-truyền của Đức Chí-Tôn mà thinh không Kim-Quang-Sứ
giáng-cơ cho một bài thi chẳng khác nào như tìm đến Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn
mà liệng một tối hậu thơ, bài thơ ấy như vầy:
"Cửu phẩm Thần-Tiên nễ mặt ta,
Thích-Ca dầu trọng khó giao hòa.
Cửa Kinh Bạch-Ngọc năng lui tới,
Đường Đạo Tây-Phương thử chánh tà".
Ngó thấy quyền của người
ta như thế đó, hại thay! Đường đi từ Ngọc-Hư-Cung qua Cực-Lạc Thế-Giới buổi nọ
bị Người ta ngăn đường không cho người ta đi qua, bằng không thì trở lại. Theo
chúng ta lấy tình thật thì Đạo-Giáo sẽ chỉ điều ấy, cũng không có lạ gì với Đức
Chí-Tôn.
Đấng mà dám đưa tay cho kẻ
thù định phận, quyền năng đường ấy để khảo dượt toàn con cái của Ngài, tức
nhiên là khảo-dượt Người, mà Người không có nao không có sợ. Chúng ta đủ biết
quyền phép của Đức Chí-Tôn hơn quyền phép Kim-Quang-Sứ thế nào? Hơn nhiều lắm.
Đối với tinh-thần
nhơn-loại đương nhiên bây giờ, đáng lẽ Đức Chí-Tôn gìn-giữ kỹ càng cho lắm,
nhưng Ngài không cần để tâm giữ cho kỹ lưỡng điều đó mà chớ.
Bởi cớ cho nên khi mở Đạo,
tại Từ-Lâm-Tự Ngài đến, Ngài cầm cơ viết tên Ngài, rồi Ngài liền thăng. Ngài
cho Quỉ đến đặng phá, khảo-dượt, phá cho tiêu nền chơn giáo của Ngài. Ngài đã
cho phép làm, nó vẫn thi hành chớ không có sợ sệt, e lệ gì không làm.
Kim-Quang-Sứ đã thi hành trong hai mươi mấy năm, cả Thánh-Thể Đức Chí-Tôn và
toàn thể con cái của Ngài nam, nữ cũng thế, đang bị tay Người làm tàn hại, đủ
mưu lược, đủ mưu chước đặng hại cho thất Đạo. Không một điều gì, không một mưu
chước gì mà Người không dùng, không mưu chước gì Người không làm đặng tàn phá
Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn, nhưng.... không phải dễ dầu quyền lực Kim-Quang-Sứ
bao nhiêu đi nữa cũng chưa qua khỏi cái mức của Đức Chí-Tôn đã gạch sẵn cho con
cái của Ngài đi thì chúng ta ngó thấy đủ bằng cớ đoạt đặng.
Ngộ-nghĩnh thay, tuy biết
hay là không biết mình không chịu cho Kim-Quang-Sứ biết, Đức Chí-Tôn cho thử
con cái của Ngài đặng bỏ cái phàm lấy cái Thánh.
Bần-Đạo đọc truyện sử còn
nhớ buổi nọ, trước khi Hàn-Tín vào Quang-Trung, Trương-Tử-Phòng có đưa cho một
giác-thư đặng được trọng dụng, Ngài đã đưa gươm Hùng-Kiếm tức nhiên là gươm
Thư-Hùng có một cặp mà một cây thì Tiêu-Hà đã giữ, còn một cây đưa ra cho người
đến Hớn-Bái-Công đặng nhìn Hàn-Tín thâu người cho làm Soái đăng đàng bái tướng.
Hàn-Tín đã đặng giác thơ
của Trương-Tử-Phòng lập thân danh mà không biết thế nào người lại yểm giác thơ
ấy đi, quyết lấy tài mình thi thố, làm cho Hớn-Bái-Công trọng dụng không cần
phải có người tiến dẫn bằng một giác thơ.
Hại thay, Con người ta
muốn tự mình cho người ta biết không phải dễ, cho nên Hàn-Tín bị khảo-dượt, lấy
tài bao nhiêu đi nữa cũng không qua cái thời mà thôi. Cậy tài không được mà
trái lại còn gặp giám-khảo là Phàn-Khoái làm cho Hàn-Tín trổ tài trí không
được, rốt cuộc lập kế gọi là "ly
gián", nửa đêm thoát lên ngựa về Quang-Trung, tới chừng Tiêu-Hà hay
chạy rượt theo kịp, chừng đó mới chịu đưa giác thơ. Vì cảnh tự tôn, tự đại mới
ra đến thế, mà cũng có cái cao thượng, nhưng rốt cuộc rồi cũng phải chịu
khảo-dượt mới lập thân danh được hay giá-trị được.
Người thứ nhì nữa là
Phụng-Sồ cũng y như vậy, bị Trương-Phi làm giám-khảo thành thử lập thân danh
của người cũng không phải do tài đức của mình. Đức Chí-Tôn có thể định được cho
mình, mà chính mình phải lập quyền do tài đức của mình. Đức Chí-Tôn có thể định
vị cho mình mà mình phải lấy đạo-đức của mình mà lập phẩm-vị, tức nhiên mình
phải chịu khảo-dượt, phải thi thố cho đậu mới đoạt đặng phẩm-vị cao siêu của
mình. Rớt phải chịu đọa lạc không thế gì chối cãi được, giám-khảo ấy rất khó.
Theo cái chơn-pháp của
Người còn khó định, huống chi Kim-Quang-Sứ người tự tôn, tự đại, không có Đấng
nào, một Chơn-Hồn nào tới lo lót với Kim-Quang-Sứ cho tôi đoạt được đâu. Bởi cớ
cho nên, Bần-Đạo phải thuật buổi mà Bần-Đạo do Thánh-Lịnh của Đức Chí-Tôn đi mở
Cực-Lạc Thế-Giới.
Buổi ấy, Bần-Đạo đi với
cái Pháp-Bửu bằng Vân-Xa, đi ngang qua từ Ngọc-Hư-Cung đến Cực-Lạc Thế-Giới.
Khi Vân-Xa đi ngang qua đó, bị Kim-Quang-Sứ đón đường không cho đi, Bần-Đạo
đương bối-rối không biết tính làm sao. Liền khi ấy ngó thấy Đức Lý-Minh-Vương
trong Pháp-Thân của Đức Quyền Giáo-Tông Thượng-Trung-Nhựt cầm cây gậy cà thọt
nhảy ra chiến-đấu với Kim-Quang-Sứ, Bần-Đạo ngó thấy cà ạch cà đuội, chơn cụt
chơn dài nhảy cà quơ cà quơ.
Bần-Đạo ngồi trên Vân-Xa
suy nghĩ Đức Lý-Minh-Vương có một mình mà làm sao đánh cho lại người ta, thấy
ban đầu có một mình Đức Quyền Giáo-Tông, tức nhiên Đức Lý-Minh-Vương, bên kia
Kim-Quang-Sứ, hai đàng đánh với nhau không phân thắng bại, bửu-bối không biết
bao nhiêu mà bất phân thắng bại. Hồi lâu ngó thấy Đức Lý-Minh-Vương đập
Kim-Quang-Sứ một gậy, đập văng hào quang ra như lọ nồi, như đập trong bình mực
văng túa sua ra vậy, đập thấy biến ra người thứ nhì nữa. Đằng này, cả trong
Thánh-Thể của Đức Chí-Tôn có một Vị Chức-Sắc Thiên-Phong mà tôi không nói tên
ra cản đánh người thứ nhì đó.
Kim-Quang-Sứ biến ra bao
nhiêu thì bên này cũng hiện ra bấy nhiêu để đánh với nhau một trận đại chiến
náo nhiệt, Bần-Đạo ngồi trên Vân-Xa cũng như người ta ngồi trên máy bay mà khán
trận vậy.
Dòm riết mỏi mòn buồn ngủ,
ngủ đi rồi thức dậy thấy cũng còn đánh, ngồi lâu lắm gục xuống ngủ nữa, làm ba
lần như vậy, tới chừng lần thứ ba tỉnh lại thấy mặt trận đầy Càn-Khôn Vũ-Trụ
lớn quá bên mình không biết làm thế nào mà chiến-đấu cho lại, không lẽ ngồi
trên Vân-Xa này hoài, phải có phương-pháp gì giúp tay mới đặng.(*)
Bần-Đạo vừa nghĩ như vậy,
thì Pháp-Thân Bần-Đạo hiện ra một Người nữa. Hồi Bần-Đạo ngồi trên Vân-Xa mặc
cái áo trắng, bịt khăn trắng y như cái đạo phục của tôi đi cúng thường ngày
đây, làm bằng gì không biết mà mặc vào mình rồi nghe trong mình nhẹ-nhàng
sung-sướng làm sao đâu. Tới chừng xuất Pháp-Thân của tôi ra, tôi ngó thấy mặc
đồ Đại-Phục mà tôi đương nhái theo, làm theo kiểu đó mà cũng chưa thiệt trúng.
Mặc đồ Đại-Phục rồi tay
cầm cây Giáng-Ma-Xử với cây Kim-Tiên bay giữa không trung ở trên đầu, có người
ngồi dưới Vân-Xa. Có một điều là người ngồi dưới, và người ngồi trên biết hiểu
như một người vậy.
Dòm thấy mặt trận lớn quá,
mới cầm cây Kim-Tiên (còn Giáng-Ma-Xử thì không có hình tướng pháp-bửu ấy vô
vi). Cây Kim-Tiên của Cửu-Tiên Cảm-Ứng Lôi-Âm Phổ-Hóa Thiên-Tôn, tức nhiên của
Đức Thái-Sư Văn-Trọng, Ngài giao cho tôi một cây Pháp-Giới (chừng vô nhà tịnh
mới ngó thấy). Pháp-Giới ấy để triệt Quỉ đừng cho nó lộng trong Đền-Thánh của
Đức Chí-Tôn và đừng cho nó phá con cái của Ngài.
Đến chừng bay giữa không
trung, thấy minh mông không biết làm sao gom lại được, để vậy đánh khó thắng
lắm. Ai ngờ tôi cầm cây Kim-Tiên định vẽ vòng gom lại thì chẳng khác nào vãi
cái chài vậy. Tôi cầm cây Kim-Tiên định thần gom lại, vừa gom thì nó thúc nhặt
mặt trận ấy lại, nhỏ lần lần thấy đàng ta đã thắng Kim-Quang-Sứ!
Bên Đạo của ta là
Lý-Minh-Vương đã diệt được bên Kim-Quang-Sứ, tới chừng rốt cuộc chỉ còn Đức
Lý-Minh-Vương đánh với Kim-Quang-Sứ mà thôi, đánh với nhau một hồi, Đức
Lý-Minh-Vương đập Kim-Quang-Sứ một gậy thì Kim-Quang-Sứ hóa hào-quang đằng vân
bay mất.
Đi qua Cực-Lạc Thế-Giới
phải chăng là vì lẽ ấy trong Đạo-Giáo có nói "Đạo bị bế", phải chăng vì lẽ đó mà Đạo bị bế.
Còn nói nữa, khi tới cửa
Cực-Lạc Thế-Giới môn-ngoại, khi gần tới thấy có hai cái chong chóng, hai cái
chong chóng ấy quay tròn luôn, nếu chúng ta lấy trí tưởng-tượng chong chóng
quay thì mặt dưới lên tới mặt trên ít nữa nó cũng năm mười ngàn thước đặng ngăn
Cực-Lạc Thế-Giới môn ngoại như Vạn-Lý Trường-Thành không có một người nào qua
lọt.
Hai cửa ấy, một cửa hóa ra
hào-quang trắng, một cửa hóa ra hào-quang đỏ hồng hồng, mới ngó thấy hai cửa ấy
tôi không biết gì hết. Ấy là hai cái cửa, tới chừng tôi dùng cây Giáng-Ma-Xử
trong thân tôi định thần chỉ ngay vào bảo ngừng thì nó liền ngừng lại, coi kỹ
vòng tròn trắng ấy là chữ Vạn. Tôi vừa biểu ngừng thì mấy người ở Cực-Lạc
Môn-Ngoại chạy ùa vào, chừng vô được một mớ, tôi chỉ bên kia biểu ngừng cũng
chạy vô được một mớ nữa.
Vô rồi thấy có một Vị Phật
đứng ở trên hai tay bắt ấn liệng xuống chữ Vạn thì chữ Vạn quay nữa, thành thử
họ vô được một mớ.
Khi tôi bắt đứng hai chữ
Vạn lại, phải chăng vì nơi Cực-Lạc Môn-Ngoại có các Đẳng chơn-hồn đã đoạt-vị mà
bị Pháp-Giới đã bế, khiến cho Tôi đi đến đó đặng bắt hai chữ Vạn ngừng lại cho
họ vào. Tới chừng Vị Phật kia cho hai chữ Vạn chạy lại, tôi dám chắc các Đẳng
Chơn-Hồn vô cửa Cực-Lạc Thế-Giới đã hết. Đó là do Thánh-ý của Đức Chí-Tôn chớ
không phải theo con mắt của chúng ta tưởng, đó là sự tình cờ.
Ấy vậy, Đức Chí-Tôn sai
qua mở cửa Cực-Lạc Thế-Giới:
1 - Vì đường từ
Linh-Tiêu-Điện Ngọc-Hư-Cung qua Cực-Lạc Thế-Giới buổi nọ bị Kim-Quang-Sứ đón
đường.
2 - Các vị Tăng-Đồ từ
trước có tu mà thành thì không thành, vì bị thất Pháp-Bửu nên bị đồ lưu nơi
Cực-Lạc Môn-Ngoại.
Đức Chí-Tôn biểu qua đó
dẫn các chơn-hồn dành để cho có ngôi-vị nơi Cực-Lạc Thế-Giới./.
* * *
34. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 26 tháng 03 năm Kỷ-Sửu (23-04-1949 )
CUNG HỔN-NGUƠN THƯỢNG THIÊN
NƠI ÐẠI-TỪ-PHỤ XUẤT-HIỆN
Đêm nay
Bần-Đạo giảng tiếp sự dục-tấn của chúng ta trên con đường Thiêng-Liêng
Hằng-Sống.
Bần-Đạo
giảng tiếp kể từ Tạo-Hóa Huyền-Thiên tức nhiên Cung của Đức Phật-Mẫu, Phi-Tưởng
Diệu-Thiên, cho tới Hư-Vô Cao-Thiên cầm quyền giải-thoát cho Vạn-Linh.
Quyền ấy, quyền
Thiêng-Liêng không cho Bần-Đạo nói mà may thay trong kinh đã có minh tỏa không
lạ gì, minh tỏa nói thêm nó cũng thừa không ích. Duy có Cung Hổn-Ngươn
Thượng-Thiên chúng ta đương thấy giờ này đương trong Đệ Tứ-Chuyển này,
Thượng-Ngươn Đệ-Tứ-Chuyển này giao quyền Chưởng-Quản trị phần hồn và phần xác
của Càn-Khôn Vũ-Trụ do nơi tay của Đức Di-Lạc Vương-Phật mà trong Cung ấy là
Cung chúng ta thấy mặt Đức Chí-Tôn tức nhiên gần Đức Đại-Từ-Phụ hơn hết.
Khi giảng Ngọc-Hư-Cung,
Linh-Tiêu-Điện Bần-Đạo có nói Đức Chí-Tôn tức nhiên Đại-Từ-Phụ, nhưng khi đến
Ngọc-Hư-Cung là Vị Thượng-Hoàng mà thôi chớ không phải Đại-Từ-Phụ. Cung
Hổn-Ngươn-Thượng-Thiên Ngài đến với hình-thể danh-từ là một Vị Đại-Từ-Phụ.
Chúng ta ngó thấy như dân Do-Thái được đoạt-pháp đã qui-liễu được về Cung
Hổn-Ngươn Thượng-Thiên thì thấy Đức Chí-Tôn tức nhiên Đại-Từ-Phụ hiện hình là
Jehovah giáo-hóa họ, đồng sống với họ. Bần-Đạo dám chắc được hạnh-phúc đó không
Chơn-Linh nào không mơ ước.
Chúng ta là người Tàu, nếu
đoạt-pháp về được nơi Cung Hổn-Ngươn Thượng-Thiên thì chúng ta thấy Đức
Đại-Từ-Phụ đến với hình ảnh Hồng-Quân Lão-Tổ.
Người Ấn-Độ tùy theo
trường hợp hành động của họ mà Đức Đại-Từ-Phụ sẽ đến với hình ảnh Brahma, Civa,
hay là Christna.
Cung ấy là Cung Vạn-Linh
hiệp Nhứt-Linh đó vậy, Cung ấy là Cung Chánh-Pháp của Đạo Cao-Đài để tại mặt
thế này cho nhơn-loại đoạt đến.
Chúng ta thấy nơi Cung ấy
Đức Chí-Tôn cho những kẻ dầu đoạt-pháp hay không đoạt-pháp, cũng vẫn về hiệp
một cùng Đức Chí-Tôn, rồi chính mình Ngài đến đặng giáo-hóa, đặng dạy-dỗ, chính
mình Ngài đến đặng cùng chung sống con cái của Ngài, trong buổi giáo-hóa, Ngài
không tiếc chi với con cái của Ngài. Đức Nguyệt-Tâm Chơn-Nhơn tức nhiên là Đức
Chưởng-Đạo có nói:
"Làm Cha nuôi nấng ân cần,
Làm Thầy lại nhượng phẩm Thần ngôi Tiên".
Nếu chúng ta muốn thấy
hiện-tượng ấy là khi đến Cung Hổn-Ngươn Thượng-Thiên chúng ta mới ngó thấy được
hạnh-phúc ấy.
Lại nữa, nơi Cung
Hổn-Ngươn Thượng-Thiên cốt yếu là nơi chung hợp cùng các Đấng chơn-hồn cao-siêu,
trí-thức, thông-minh, kể từ bậc Tiên-Thiên cho tới Phật Vị đều đến ở nơi đây. Ở
nơi đây đặng tạo dựng đại-nghiệp của mình. Cả toàn-thể trong Càn-Khôn Vũ-Trụ
hoặc tiêu-diệt hoặc biến sanh, cũng do nơi đó cầm chơn-pháp quyết định.
Nơi đây nhứt là nơi quyết
định chương trình Long-Hoa Đại-Hội, của toàn-thể Vạn-Linh trong Càn-Khôn
Vũ-Trụ.
Bởi cớ về nơi đó thấy họ
thì thầm tưởng niệm không giờ phút nào xao lãng, không giờ phút nào không niệm
danh của Đức Chí-Tôn. Sống trong Đức Chí-Tôn và hình ảnh hiệp một cùng Đức
Chí-Tôn, vì cớ cho nên Đạo Pháp nhà Phật đã nói: Nếu chúng ta đã xuất hiện ra,
biến tướng ra, đến ngày giờ nào chúng ta trở lại đặng, tức nhiên là ngày ấy
chúng ta đoạt-pháp, đoạt Đạo đó vậy.
Ấy vậy nơi Cung Hổn-Ngươn
Thượng-Thiên gọi là Cung-Định, Cung Pháp.
Tại sao Cung Định, Cung
Pháp? Bởi cớ Cung ấy Vạn-Linh phải hiệp cùng Nhứt-Linh.
Hình ảnh của Đức Chí-Tôn
tên tuổi của Người, chúng ta đã ngó thấy các vị Đại-Tiên ngự nơi đó, chính nơi
đó là Cung Hổn-Ngươn Thượng-Thiên.
Kỳ tới Bần-Đạo sẽ dắt con
cái của Đức Chí-Tôn qua Bạch-Ngọc-Kinh là hình ảnh của Bát-Quái-Đài chúng ta để
tại mặt thế này./.
* * *
35. - Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Đền Thánh
Đêm 30 tháng 03 năm Kỷ-Sửu (27-04-1949 )
LÔI-ÂM-TỰ NƠI NGỰ CỦA ĐỨC DI-ĐÀ
Bần-Đạo hôm
nay giảng tiếp dục-tấn của chúng ta trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống.
Bần-Đạo xin
cả thảy đều để ý buổi thuyết-giảng hôm nay cho lắm, vì nó có Bí-Pháp đoạt Đạo
trong ấy, phải để tâm hạng nhứt là nghe và nhớ, trụ cả đức-tin mình nơi Đức Chí-Tôn
đặng đoạt cơ giải-thoát. Chúng ta tu chỉ mong có bao nhiêu đó, cần yếu tu là
chắc đoạt được cơ-quan giải-thoát mà thôi.
Kỳ rồi Bần-Đạo có dẫn toàn
thể tinh-thần con cái của Đức Chí-Tôn được vào Cực-Lạc Thế-Giới nhứt là chúng ta
được xem biết rõ Kim-Tự-Tháp.
Đêm nay Bần-Đạo rủ cả thảy
vô Lôi-Âm-Tự cũng như Bần-Đạo đã đến trình diện với Đức Di-Đà.
Bởi Đức Di-Đà đã giao
quyền lại cho Đức Di-Lạc, giao quyền Chưởng-Quản Càn-Khôn Vũ-Trụ, Đức Di-Lạc
ngồi ngự nơi Kim-Tự-Tháp, còn Đức Di-Đà trở vào ngự nơi Lôi-Âm-Tự. Khi đến đó
chỉ học các triết-lý Phật-Giáo từ tạo thiên lập địa đến giờ.
Cả triết lý ấy để tại mặt
thế-gian này, duy nhơn-sanh không có tu nên không có đoạt-pháp, không có điều
gì bí ẩn cả. Phật-Giáo cơ giải-thoát cũng để tại mặt thế-gian này, từ Thượng-Cổ
đến giờ chỉ có nền Phật-Giáo tối cổ nhứt, một nền Tôn-Giáo mẹ của các nền
Tôn-Giáo khác, vào đây Bần-Đạo được nghe thấy thuyết-pháp của Đức Di-Đà nơi đó
là nền Tôn-Giáo tối cổ của nhà Phật.
Khi Bần-Đạo đến Lôi-Âm-Tự,
liền khi đó Bần-Đạo nghe tiếng chuông kêu, trong tiếng chuông ngân ấy, lại có
tiếng biểu Bần-Đạo phải lên Pháp-Xa tức nhiên Vân-Xa, đặng đi đến
Bạch-Ngọc-Kinh, hai bên có hai Tiên-Nữ và Thần-Đồng điều khiển cái Pháp-Xa ấy
thúc giục Bần-Đạo đi, Bần-Đạo dòm thấy dường như họ hối-hả thúc giục Bần-Đạo
lên Pháp-Xa ấy đặng đi.
Ngày kia vào nhà tịnh có
thì giờ Bần-Đạo sẽ tỏa cái Tướng và cái Hình của nó, khi Pháp-Xa ấy dung ruỗi
trên con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống ấy. Bần-Đạo đi ngang Cung Hổn-Ngươn
Thượng-Thiên là nơi Đức Di-Lạc đã thâu Pháp, đã định-vị nơi đấy.
Bần-Đạo có tỏa mà trong
tâm còn mờ hồ không biết tại sao, vì lẽ gì Đức Phật-Mẫu là Mẹ phải chịu dưới
quyền con là Đức Di-Lạc, trong bụng coi hơi bất mãn. Liền khi ấy Bần-Đạo ngó
thấy cái Tướng Hình của Đức Phật-Mẫu đứng đàng trước, còn Đức Di-Lạc ở đàng sau
lưng quì xuống đưa hai bàn tay lên, đặng tỏ cho Bần-Đạo hiểu dầu cho người con
ấy mạnh-mẽ, quyền hành thế nào mà quyền Mẹ cũng vẫn là quyền Mẹ, không thể gì
qua được. Ngài chỉ tuân theo mạng lịnh của Đức Phật-Mẫu đặng trị thế mà thôi.
Bần-Đạo dung ruỗi luôn không có ngừng lại, cái Pháp-Xa ấy đi mãi mãi trên con
đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống, không thế gì luận cái thời-gian ấy đặng.
Thoạt tiên chúng ta thấy
phía xa xăm có ánh sáng chói dọi cũng như mặt trời mọc buổi sáng. Đàng xa xăm
ngó thấy một ánh sáng chiếu diệu cũng như một vừng thoại khí, khi Pháp-Xa của
Bần-Đạo đến thấy hào-quang chiếu diệu chói vào Pháp-Xa sáng rỡ, dường thể ánh
sáng đèn pha ở thế-gian này vậy. Hào-quang ấy chiếu vào mình của Bần-Đạo, trong
mình của Bần-Đạo xuất hiện một bóng hào-quang trở lụng lại lạ lùng lắm, Pháp-Xa
đi đến chừng nào thì sự vui sướng trong mình càng tăng lên mãi. Ngồi trên
Pháp-Xa ấy mà Bần-Đạo mê-man không biết mình ở nơi nào, sự vui sướng vô cùng
tỏa, không thể nào tỏa bằng ngôn-ngữ cho hết đặng.
Lại gần tới còn thấy một
vật khác thường quái lạ, nhưng nó là một Tòa Thiên-Các đẹp-đẽ lắm, màu sắc đổi
thay sáng rỡ, mà cả thoại khí bao quanh làm như thể vận chuyển hình-trạng của
nó vậy.
Lầu đài chớn-chở mà nó là
con vật sống chớ không như gạch đá của chúng ta làm đây, nó vận hành như con
vật sống vậy, thay đổi màu sắc vô cùng vô biên, Bí-Pháp ấy không thể gì tỏa
đặng, ngó thấy đặc sắc lắm.
Nhà cửa ở thế-gian này là
con vật chết, nơi Bạch-Ngọc-Kinh là con vật sống, biến hóa thay đổi như thể vận
hành, xung quanh thoại khí bao trùm từ Nam chí Bắc, từ Đông qua Tây. Khối lửa
ánh sáng ấy chúng ta ngó thấy như mặt trời vậy, mà ánh sáng mặt trời thì nóng
nực, bực bội, còn ánh sáng nơi Tòa Bạch-Ngọc-Kinh lại dịu-dàng và huyền-bí lắm,
sung sướng khoái lạc lắm.
Tại sao đài-các nó là con
tử vật mà nó sống? Sống là do nơi đâu? Nếu biết được thì không có lạ gì.
Nơi Bạch-Ngọc-Kinh nó là
Hổn-Ngươn-Khí, biến hình Hổn-Ngươn-Khí ra là Khí Sanh-Quang của chúng ta đã
thở, đã hô hấp, khí để nuôi cả sanh vật sống, ta sống cũng do nơi nó xuất hiện,
mà biểu làm sao không sống?
Khi Bần-Đạo ngồi trên Pháp
Xa đến thấy các chơn-linh hằng-hà sa số, bao vây trước cửa la-liệt không thể
đếm. Pháp Xa vừa ngừng Bần-Đạo bước xuống thấy ba cửa nơi Bạch-Ngọc-Kinh có 12
vị Thời-Quân mặc khôi giáp tay cầm Bửu-Pháp đứng cản đường không cho thiên-hạ
vô, Bần-Đạo giận quá chừng quá đổi, ba cửa ấy xa nhau, mỗi cửa có bốn người
giữ.
Bần-Đạo muốn nói chuyện
thì ba cửa ấy gom lại, mười hai người họp lại đứng trước mặt Bần-Đạo, Bần-Đạo
hỏi vì cớ nào không cho người ta vô? Vừa hỏi thì họ bở-ngở nói Người ta biểu
đừng cho vô. Nói người ta biểu thì Bần-Đạo liền biết là Kim-Quang-Sứ biểu nó
xúi nó, đừng cho các Chơn-Linh vào Bạch-Ngọc-Kinh. Giận qúa day mặt ra ngoài
biểu các Chơn-Linh vô, họ tràn vô nghe một cái ào, dường như nước bể bờ chảy
vào Bạch-Ngọc-Kinh vậy. Tới chừng các Chơn-Linh vô hết, liền biểu mười hai vị
Thời-Quân vô, biểu họ đi rồi đứng dòm cùng hết thảy coi còn ai ở ngoài nữa
không.
Bần-Đạo vác cây
Giáng-Ma-Xử đi vô Bạch-Ngọc-Kinh sau hết. Bạch-Ngọc-Kinh chia ra làm ba căn,
cửa chính giữa các vị Phật cao siêu ngự, mình đứng day vô, phía bên tả là phái
Nữ, phía bên hữu là phái Nam. Bần-Đạo nghe đi rần rần rộ rộ bên kia, thì thấy
hình bóng chiếu qua vách mà thôi, tấm vách thật lạ lùng trong trắng giống như
sương sa vậy.
Buổi đầu Bần-Đạo không để
ý đi tới nữa thấy cả thảy đều có ngôi-vị của họ sẵn, Bần-Đạo được vô cửa thấy
họ ngồi có chỗ hết, còn mình bơ thờ vác cây Giáng-Ma-Xử đi vô không biết đi
đâu. Nói sao người ta có chỗ ngồi còn mình không có? Vừa nói rồi thì thấy có
người đứng gần bên mình mà không hay, họ trả lời: Cái Ngai của Ngài kia.
Bần-Đạo dòm lên thấy cái Ngai tốt lắm, thấy rồi mà trong bụng hồ nghi nói không
biết họ có gạt mình hay không? Bần-Đạo sợ, vừa sợ thì có người nói: "Chính
cái Ngai đó là của Ngài".
Từ thử đến giờ dầu vạn
kiếp sanh chịu khổ để tạo vị nơi mặt thế-gian này cũng không bằng ngồi được
trên đó, nơi đó sung-sướng lắm, sung-sướng làm sao đâu. Trong bụng nói làm sao
lên được trên đó, vừa tính rồi thì dường như có nấc thang. Bần-Đạo lên ngồi rồi
thì thấy trước mặt của mỗi người đều có vật ăn và rượu để uống, Bần-Đạo nói:
Sao họ có ăn còn mình không có? Vừa nói rồi thì có một trái Đào Tiên và một
chung Tiên Tửu. Ở đó tưởng, muốn cái gì đều có hết, nhứt nhứt không có món gì
mình tưởng muốn mà không có, tôi tưởng ở thế-gian dầu muôn triệu kiếp sanh cũng
chưa có cái sang trọng sung-sướng dường đó.
Long-Hoa-Hội đó;
Long-Hoa-Hội chúng ta đang ngự tại Bạch-Ngọc-Kinh đó vậy. Đức Chí-Tôn cho
Bần-Đạo thấy trước và ngó thấy các Chơn-Linh ngự trước đó đặng ngày kia con cái
của Ngài cũng ngự như vậy. Bần-Đạo làm chứng đặng nói lại với con cái của Ngài.
Tôi tưởng nếu chúng ta đoạt được cơ giải-thoát về hiệp một cùng Đức Chí-Tôn
được ngồi hưởng ngôi-vị nơi đó. Chúng ta đã đầu thai chịu cái khổ của đời mà
lập-vị mình, đối với cái khổ hạnh muôn kiếp của mình nó trả lụng lại một cách
vô đối. Nếu có thấy mới tưởng-tượng rằng Đức Chí-Tôn chẳng hề khi nào chịu
thiếu nợ ai cả.
Rất hạnh-phúc cho kẻ nào
dám cả gan cho Ngài vay, rất hạnh-phúc cho những kẻ nào biết yêu ái, biết làm
tôi tớ cho Ngài, Ngài sẽ đáp lại cái ơn ấy cho mình. Tới chừng Đấng ấy làm tôi
tớ lại cho mình thì không có cái hạnh-phúc hay giá-trị gì ở mặt thế-gian này
bằng đặng.
À bây giờ, nói đến mấy Bà,
ở bên kia. Bên nây chỉ thấy cái bóng của họ đi mà thôi, không biết tại sao dựng
tấm vách cản ngăn không cho thấy? Không biết tại sao vậy? Giận tấm vách ấy quá
chừng, lại gần coi như sương sa vậy; thò tay vào thì nó lủng, rút tay ra thì nó
nhiếp lại, bằng cái gì không biết. Bần-Đạo lại có tánh tọc mạch, giận quá, muốn
làm sao cho ngó thấy bên kia. Trong bụng vừa tính như vậy, thinh không nó chạy
vẹt ra một bên, chừa một chỗ trống, ngó thấy bên kia toàn Nữ phái không, thấy
sung-sướng làm sao đâu, sung-sướng lắm mấy Bà ơi! Bên Nam thế nào thì bên Nữ
cũng vậy.
Trên cảnh đó họ lịch-sự
lắm, vì cái pháp-thân của họ thiên biến vạn hóa, nơi Bạch-Ngọc-Kinh nên họ
lịch-sự lắm, không biết thế nào mà họ lịch-sự quá vậy. Mấy Bà muốn lịch-sự thì
rán tu đặng về cảnh ấy sẽ lịch-sự chớ ở thế-gian này không có gì lịch-sự đâu.
Kể từ ngày Bần-Đạo hội
được Long-Hoa-Hội Thiêng-Liêng rồi thì không còn muốn sống nữa, muốn chết đặng
có về cảnh ấy, ham chết làm sao đâu, ở càng thấy thêm bực bội, trông cho nó
chết, chết đặng có về cảnh ấy mà thôi, mà chết không đặng.
Nếu ai không phải
tinh-thần cao siêu, thì Đức Chí-Tôn không dám cho họ ngó thấy, nếu bất tử người
nào được ngó thấy tôi tưởng họ điên đi mà chớ, hay họ tự vận đặng về cảnh ấy,
đặng hưởng sung-sướng. Tự vận về cảnh ấy không đặng, trái lại còn phải xuống Uổng-Tử-Thành
ở một thời gian để đền tội, rồi đầu thai trở lại nữa, rán tu rồi về đừng có
nóng nảy hạng nhứt là mấy người ở trên núi kia (mấy Ông Đạo núi) cạo đầu tròn
vo, không phải làm như thế mà đặng đâu, đừng có lật đật.
Khi Bần-Đạo vô trong Từ
Phụ muốn biết Ổng là ai? Ông này có phải là Đức Ngọc-Hoàng Thượng-Đế? Mà Ổng có
phải là một người không? Làm sao cho tôi được biết Ổng với? Tôi vừa tưởng thì
xa lắm, thấy cái gì bao phủ như tấm màn che vậy, vô gặp rồi biết Ổng ở trỏng.
Có tấm màn che ý muốn cái màn này vạch ra đặng thấy Ổng, vừa muốn thì cái màn
ấy hé vạch ra, dường như có từng có nấc xa lắm, không thể gì tỏa đặng. Kế đó
ngó thấy Ổng bước ra mặc áo trắng, bịt khăn trắng giống như bộ đồ Tiểu-Phục của
Giáo-Hữu mặc vậy, cũng có một hai miếng vải lòng thòng sau lưng, râu bạc trắng
coi đẹp lắm, thấy thương làm sao đâu.
Trong bụng nói Ổng ngồi
tại Linh-Tiêu-Điện mình ngó thấy Ổng mặc bộ đồ khác, không lẽ hai người, chắc
không phải Ổng. Vừa nói rồi thì thấy Ổng bước ra đứng ngay chính giữa ngó ngay
Bần-Đạo, dường như thể biểu Con coi đây. Ngó ngay lên Ổng thấy Đạo hào-quang
chiếu diệu ra, tay cầm cây gậy coi đẹp lắm. Cây gậy của Ổng quảy cái bầu, bên
mình Ổng mang một cái bị, mặc bộ đồ Ngọc-Hoàng Thượng-Đế, nắm ngang cây gậy
trên tay thành cây đòn cân, Ổng kéo cái bầu ra thành cái giá cân, Ổng kéo cái
bị ra thành trái cân. Ba món báu ấy hiệp lại thành Cây Cân-Thiêng-Liêng mà
chính mình đã thấy Ổng nơi Linh-Tiêu-Điện, không còn ai xa lạ nữa, cũng
Đại-Từ-Phụ nhưng thiên biến, vạn hóa của Ổng mà tạo ra Càn-Khôn Vũ-Trụ vậy.
Vì cớ cho nên dầu cho một
cái bông chúng ta chưa chắc là một vật, nếu chúng ta bẻ nó một cách vô lối, rủi
phải nhầm sanh mạng của Phật thì khó mà tu lắm.
Con thú, nếu chúng ta nói
nó là một vật mà biết đâu trong nó là một Vị Phật Bồ-Tát đương chuyển kiếp, nếu
mình ăn thịt nhằm nó ngày kia nó về trển nó ngồi ngang mình, nó nhắc: Kiếp
trước Phật có ăn thịt tôi, nhắc nội bao nhiêu đó cũng đủ mang bầu, quảy gậy mà
tái kiếp nữa. Chúng ta ngó thấy nơi thế-gian này, hằng-hà sa-số con vật, mà biết
đâu trong con vật lại có một Vị Phật Bồ-Tát đương tái kiếp để tạo Liên-Đài, rủi
thay ta ăn nhằm thì khó đoạt-vị lắm. Vì cớ cho nên Đức Chí-Tôn biểu chúng ta
trường chay là phải vậy.
Chừng ngó thấy rồi còn tọc
mạch nữa, muốn biết hết Bạch-Ngọc-Kinh vì thấy Bạch-Ngọc-Kinh lớn lắm, đi biết
chừng nào cho cùng, coi biết chừng nào cho hết. Liền vô thưa Thầy, cho con coi
toàn-thể trong Bạch-Ngọc-Kinh. Vừa nghĩ rồi dường như Ổng đã biết, Ổng bước lại
gần cái Đôn, cái Đôn này để gần Bần Đạo mà Bần Đạo không hay. Đến chừng Đức Chí
Tôn cầm cây gậy gõ vào cái Đôn, cái Đôn ấy biến ra một Ông Già, nhưng Bần-Đạo
không biết tên gì, từ đó đến giờ Bần-Đạo chỉ gọi là Ông Đôn mà thôi, chớ không
biết Ổng gì cả, nhờ Ổng dắt Bần-Đạo đi cùng khắp nơi này qua nơi khác, mỗi cảnh
các chơn-linh đều thu nhỏ lụng lại như hòn non bộ vậy. Bần-Đạo đi cùng
Bạch-Ngọc-Kinh mà sợ có chỗ còn sót nữa. Đi mệt quá, đi bằng Chơn-Linh mà cũng
biết mệt. Càn-Khôn Vũ-Trụ minh-mông đại-hải, không có bờ bến mà thâu hẹp lại vô
trong Bạch-Ngọc-Kinh. Cảnh giới ấy Nam cũng vậy, Nữ cũng vậy, về đến cảnh giới
ấy rồi đừng sợ thiếu chỗ ngồi, không có thiếu đâu, nếu có thiếu kêu Bần-Đạo,
Bần-Đạo thường cho.
Bần-Đạo dám chắc con cái
của Đức Chí-Tôn, không thể gì thiếu chỗ, hay bị sa thảy đâu, còn dư chỗ ngồi
nhiều lắm.
Ở thế-gian này rán tu, tu
xin cho được về cảnh ấy mà thôi. Còn về chỗ ở mướn phố, mướn nhà để Bần-Đạo lo
cho hết thảy.
Bần-Đạo cho hiểu đó cho
ngó thấy đó, đặng cho mấy người tu, mà không tu là tại mình, đừng để sau này
nói Hộ-Pháp không nói gì hết, nên tôi không biết, đừng có ăn gian ăn lận, nói
ngược nói ngạo gì hết thảy, Bần-Đạo nói có chứng thiên-hạ hết thảy.
Từ đây đến sau con đường
dục-tấn trên cảnh Thiêng-Liêng hằng sống đã chấm dứt.
Kỳ tới Bần-Đạo sẽ khởi
thuyết Bí-Pháp./.
CHUNG
Home 
[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét