Mậu Thìn-Canh Thìn (1928-1940).
Diễn văn của ĐỨC HỘ PHÁP PHẠM CÔNG TẮC đọc tại Tòa Thánh Tây Ninh.
Ngày 14-2-Mậu Thìn (dl 5-3-1928).
Hội Thánh là gì ? Đạo là gì ? Ngũ Chi Hiệp Thiên Đài, Cửu Trùng Đài, Bát
Quái Đài. Ngày 5-3-1928.
Thưa cùng chư Chức sắc Thiên phong Cửu Trùng Đài và Hiệp Thiên Đài.
Nhiều huyền vi mầu nhiệm trong Đạo của Đấng Chí Tôn đã lập ra đều ẩn núp
trong mấy bài thi của Thầy dạy dỗ, song vì nghĩa sâu xa bí mật, chúng ta không
thấu đáo đặng, kỳ dư một đôi điều vì trúng nhằm trách nhậm của em, Thánh ý muốn
em trọn phận sự nên giáng bút chỉ giáo.
Lẽ thì em phải giải rõ những điều em học hỏi ra sớm mới phải, ngặt nỗi
Thánh ý chưa định nên khiến cho em đi hành đạo Kim Biên trên 7 tháng mà ra trễ
nãi.
Bắt đầu hết, em xin giải nghĩa Hội Thánh là gì ?
Hội Thánh là gì ?
Trong bài phú của Thầy cho bà cụ di mẫu của chị Phối Sư Hương Thanh có câu:
"Thầy dùng lương sanh mà cứu vớt
quần sanh".
Hội Thánh tức là đám lương sanh của Thầy tom góp lại làm một. Cả lương sanh
ấy, Thầy đã dùng quyền thiêng liêng dạy dỗ, trước un đúc nơi lòng một khiếu từ
bi cho tâm địa có mảy mún tình ái vật ưu sanh theo Thánh đức háo sanh của Thầy,
dùng làm lợi khí phàm tục để độ rỗi người phàm tục.
Những lương sanh ấy phải thế nào hội hiệp lại nhau làm một, mà làm ra một
xác thân phàm của Thầy thì Thầy mới có hình thể trong lúc Tam Kỳ Phổ Độ nầy, hầu
tránh cho khỏi phải hạ trần như mấy kỳ trước vậy.
Thầy mới dùng huyền diệu cơ bút dạy dỗ mỗi người đặng tỏ ra rõ ràng có quả
nhiên Thầy trước mắt, để đức tin vào lòng mỗi lương sanh ấy rằng Thầy thật là
Chí Tôn, Chúa Tể càn khôn thế giới, cầm cân công bình thiêng liêng thưởng phạt,
quyết đoán rằng chính mình Thầy đủ quyền bảo hộ con cái của Thầy, dầu đương
sanh tiền hay buổi chung qui cũng có Thầy trước mắt, công thưởng tội trừng, tu
thì thành, dữ thì đọa, chỉ rõ Niết Bàn Địa ngục đôi đàng, đặng dẫn bước đường đời
không lầm lạc.
Hứa rằng: lập ngôi nơi Bạch Ngọc Kinh, khai đường vào Cực Lạc Thế Giới và
đóng chặt cửa Phong Đô đặng độ tận chúng sanh, vớt 92 ức nguyên nhân trở về cựu
vị.
Các lời hứa ấy, nếu chẳng phải Thầy thì chưa một vị Phật nào dám gọi mình đủ
quyền mà làm đặng.
Cả lương sanh Thầy lựa chọn so sánh quyền Chí Tôn của Thầy và cân lời hứa ấy
mà nhìn quả thật là Thầy, để đức tin mạnh mẽ mà trông cậy nơi Thầy.
Cái đức tin ấy nó tràn khắp trong nhơn sanh mà gây ra một khối lớn, tủa khắp
cả hoàn cầu, sửa đời cải dữ. Cải dữ đặng thì phải tu, tu thì phải thành, mà nếu
cơ thành chánh quả chẳng để trước mắt người thì khó mà làm cho nhơn sanh mến
yêu mùi Đạo, nên buộc Thầy phải lập chánh thể, xây nền Đạo tại đời cho cả chúng
sanh đều nhìn nhận vì cớ hiển nhiên đặng giục lòng tu niệm.
Đạo là gì ?
Là cơ mầu nhiệm, mà cơ mầu nhiệm ấy phải làm ra thế nào có hình thể như một
con đường dẫn người ra khỏi chốn trầm luân khổ hải, lại đặng phước siêu phàm nhập
Thánh.
Muốn thoát khỏi luân hồi phải làm sao ?
Phải đoạt cho đặng cơ bí mật siêu phàm nhập Thánh. Cơ bí mật ấy, nếu không
phải Thầy cho thì chưa ắt xin ai mà đặng.
Ấy vậy, Đạo là cơ bí mật làm cho kẻ phàm có thể đoạt đặng phẩm vị Thần,
Thánh, Tiên, Phật.
Thầy đến qui Tam Giáo, hiệp Ngũ Chi để cho chúng sanh hiểu cơ mầu nhiệm mà
luyện tinh thần.
Thầy đã đến rồi, thoảng muốn lập riêng ra một tôn giáo khác lại chẳng đặng
sao ? lại qui Tam Giáo và hiệp Ngũ Chi mà làm gì ?
Nếu như kẻ ngoại giáo nói mình bắt chước đoạt cả đạo của người ta mà làm của
mình thì mới nói sao ?
Ai ai cũng hiểu rằng : Nhơn đạo dạy tu luyện phần xác, Tiên đạo phần trí thức
tinh thần, Phật đạo phần thiêng liêng hư vô tịch diệt.
Qui Tam Giáo là gì ?
Em xin giải quyết vì cớ nào
mà qui Tam Giáo trước đã, lại luận đủ hình thể và tinh
thần cho trọn vẹn.
* Về hình thể:
Ai sanh ra dưới thế nầy cũng phải giữ
đủ tôn chỉ của ba đạo: Nhơn đạo, Tiên đạo và Phật đạo mới làm đặng hoàn toàn phận
sự con người.
Tỉ như Nhơn đạo thì dạy mình vẹn giữ Tam cang Ngũ thường, mới biết bổn phận
mình đối với xã hội nhơn quần thế nào cho nhơn loại cộng hưởng hòa bình, chẳng
nghịch lẫn nhau, không tiêu diệt lẫn nhau mà phải trái hẳn với đức háo sanh của
Thượng Đế.
Muốn cho nhơn loại đặng lòng hữu ái mà kính mến lẫn nhau thì Tiên đạo lại dạy
ta phải lão luyện tinh thần cho đặng thông minh trí hóa, hầu kiếm phương giúp đỡ
binh vực lẫn nhau. Nơi địa cầu 68 nầy là nơi luyện cảnh (monde expiatoire),
chúng ta chẳng những bị ma hồn quỉ xác cám dỗ mà thôi, mà chúng ta lại còn bị
thiên tai mộc ách, chúng ta chẳng những phải đối địch cùng sự hung bạo của đời
mà thôi, mà ta lại còn phải đối địch cùng các nghiệt bịnh của trời hành xác nữa.
Ôi ! Vì vậy mà nhiều bậc văn tài trí sĩ bên Âu Tây cắm cúi cả đời tìm kiếm
một phương hay mà sửa đời đặng binh vực nhơn sanh khỏi điều tận diệt. Trí não
phải tháo luyện đến đỗi nhiều vị đoạt đặng cơ bí mật của Trời mà làm ra một
khoa học, có nhiều phương hay và quá trí khôn của người, nên ta coi các Đấng ấy
như là Địa Tiên cũng phải.
Khi chúng ta đã đặng đủ khôn ngoan chiếm đoạt cơ bí mật của Trời mà lập ra
các cơ khí, nếu không có Phật giáo dạy ta giữ dạ từ bi mà cứu độ nhơn sanh thì
cái học thức khôn ngoan ấy nó trở lại hại nhơn sanh hơn nữa.
Cái lý hữu nhân hữu quả, em xin để mấy anh mấy chị thẩm nghĩ. Em chỉ tưởng
lòng bác ái từ tâm thì buộc người phải có, bằng chẳng vậy thì dầu cho toàn xã hội
đều công chánh mà có một kẻ bất lương vụ ngã lộn vào thì cũng đủ làm cho xã hội
trở nên rối loạn. Biểu sao chúng ta không thấy dưới mắt chúng ta đời chẳng khác
nào một buổi chợ mơi : khôn ngoan thì đặng hơn, thiệt thà thì bị ép.
Người biết Đạo người thì là trọng mình, mà trọng mình thì phải giữ tinh thần
cho tinh tấn. Tinh thần tinh tấn mới đủ tư cách dạy đời làm lành lánh dữ. Ấy là
Tam Giáo qui nhứt.
Nếu trong một xã hội mà mỗi người đặng vậy thì xã hội đặng hưởng phước hạnh
thái bình, còn ước như các xã hội trên mặt địa cầu nầy đều đặng vậy thì đời mới
nào ? Cái hạnh phước của toàn nhơn loại trên địa cầu 68 nầy có ngày đặng vậy
chăng ?
Coi lại tôn chỉ của Đạo thì anh em ta có lòng dám tin chắc rằng sẽ đặng điều
hạnh phước ấy không sai.
* Về thiêng liêng :
Trước không có chi trong càn khôn thế giới là vô vi. Thoạt nhiên, hai lằn
không khí chẳng biết gốc nơi đâu, kêu là Hư Vô Chi Khí đụng nhau mới có chơn
linh của Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực.
Trái lửa Thái Cực là cơ của hữu hình, vâng lịnh Thầy mà phân ra Lưỡng Nghi,
Tứ Tượng, và biến Bát Quái, nhứt nhứt có trật tự: Ấy là cơ Nhơn đạo. Rồi sanh
ra vàn vàn muôn muôn Địa cầu cùng khắp trong càn khôn thế giới và 72 trái Địa cầu
có nhơn loại ở: Ấy là phép biến hóa của Tiên đạo.
Khi chia mình ra mà lập càn khôn thế giới rồi thì khối lửa Thái Cực của Thầy
đã tiêu mất trở lại vô vi, tức là cơ mầu nhiệm của Phật đạo đó vậy.
Bát Quái biến hóa vô cùng mà lập ra các Địa cầu trong càn khôn thế giới và
vạn vật mà chúng ta thấy đặng dưới mắt rõ ràng đây.
Ấy là một cuộc hữu hình, mà trọn cuộc hữu hình nầy dường như vâng mạng lịnh
của một quyền hành Thầy rất lớn, không xâm phạm lẫn nhau mà phải hại. Cơ mầu
nhiệm Nhơn đạo rõ ràng đó vậy.
Mỗi trái Địa cầu có nhơn loại, tức là có chơn linh ở, hằng ngày tô điểm sửa
sang làm cho nó đặng đẹp. Hễ Địa cầu đẹp thì tinh thần của các chơn linh phải tấn
hóa thêm cao đến ngày cực điểm văn minh. Ấy là cơ mầu nhiệm của Tiên đạo.
Chừng Địa cầu đặng toàn hảo, các chơn linh đặng cực điểm văn minh rồi, dầu
hưởng đặng lâu hay mau thì rồi phải bị tiêu diệt. Ấy là cơ mầu nhiệm của Phật đạo.
Người lúc chưa vào thai bào thì là hư vô, khí Âm Dương tương hiệp biến thai
ra nhơn hình, tới lúc sanh ra cho đến khi trưởng thành là cơ mầu nhiệm của Nhơn
đạo.
Khi đã trưởng thành lại học tập tu luyện tinh thần cho trí hóa trở nên khôn
ngoan, là cơ mầu nhiệm của Tiên đạo.
Khi già rồi chết, thi hài bị tiêu diệt là cơ mầu nhiệm của Phật đạo.
Luận qua hiệp Ngũ Chi (theo hình thể) :
Ngũ Chi là: Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo và Phật đạo. Cả toàn địa
cầu nầy, hễ làm người thì có Nhơn đạo nơi mình rồi, mà mình nong nả làm ra người
hữu dụng cho đời, tức nhiên mình đã hơn người, ấy là Thần đạo đó vậy.
Hễ hữu dụng cho đời, tức là mình hơn đời, gọi là quán thế, tức nhiên mình
làm Thánh đạo đó vậy.
Mình hơn đời là nhờ cái khiếu thông minh nó hứng sự thông suốt của đời dạy
mình cho nhiều, rồi lại biến hóa ra thêm, trí hóa phù hạp với cơ huyền vi mầu
nhiệm của Trời Đất. Nếu đoạt đặng cơ mầu nhiệm ấy mà làm của mình, rồi lại truyền
bá cho cả nhơn loại học hiểu cái biết của mình mà thật hành ra sự hữu ích cho đời,
tức là mình làm Tiên đạo đó vậy.
Biết đời rồi biết mình, rồi biết đến tinh thần mình là chủ tể của mình,
mình biết đặng tinh thần mình rồi, hễ nhờ nó mà nhơn phẩm mình đặng cao bao
nhiêu thì lại càng yêu thương lại nó bấy nhiêu, nên buộc phải lo cho nó đặng
thanh tịnh nghỉ ngơi đôi lúc mà đợi ngày thoát xác, tức là làm Phật đạo đó vậy.
Với các Nguyên nhân thì Ngũ Chi tỉ như một cái thang 5 nấc, bắc cho mình
leo lên một địa vị ngang bực cùng Thầy, tức là Phật đó vậy.
Chưa ai nhảy một nhảy mà lên cho tới một từng lầu 5 thước bề cao, mà như ai
đã để sẵn một cái thang 5 nấc, mình có thể lần hồi mà leo lên đặng.
Thầy hiệp Ngũ Chi đặng làm một trường học năm lớp cho mình tu luyện, chẳng
khác một trường học phàm kia vậy, lần lần bước đến đặng đoạt thủ địa vị của
mình. Hễ ngồi đặng phẩm nào thì địa vị mình nơi ấy, chẳng ai còn tranh giành
ngược ngạo không nhìn nhận cho đặng.
Mình là người tức là có sẵn Nhơn phẩm, mình mới luyện Nhơn hồn theo gương của
chư Thần mà chúng ta thờ phụng đó, thì tức nhiên cũng đoạt đặng đức tánh của
chư Thần mà làm Thần vị của mình.
Đặng Thần vị rồi, lại xem gương của các Thánh mà tu luyện Thần hồn mình cho
đặng Thánh đức, tức nhiên cũng đoạt đặng Thánh vị vậy.
Đặng Thánh vị rồi, cũng luyện Thánh hồn mình theo tánh đức của chư Tiên mà
đoạt cho đặng Tiên vị.
Khi biết mình đã vững nơi Tiên vị rồi thì mình cũng cứ đào luyện Tiên hồn
theo gương chư Phật mà gấm ghé vào Phật vị.
Thoảng như có kẻ hỏi: Thần, Thánh, Tiên, Phật xa cách với người như Trời với
đất, khác nhau kẻ tục người thanh, thì thế nào người phàm mà mong mỏi leo lên
phẩm vị ấy cho xứng đáng ?
Ta lại đáp như vầy: Dầu cho hạnh Hóa nhân đi nữa thì là:
- Những Vật chất hồn có một điểm Thảo mộc hồn như bông đá (Éponge) đó vậy.
- Thảo mộc có một điểm Thú hồn như cây mắc cở (Sensitive).
- Thú hồn có một điểm Nhơn hồn như loài cầm điểu thì là: két, quạ, cưỡng,
nhồng; như tẩu thú thì là : chó, ngựa, khỉ; như ngư thì là cá ông đó vậy.
- Nhơn hồn có Thần hồn, đã đành chẳng cần phải giải.
- Thần hồn có Thánh hồn, Thánh hồn có Tiên hồn, Tiên hồn có Phật hồn.
Ấy vậy, nơi mình chúng ta đã có sẵn một điểm Thần, Thánh, Tiên, Phật hồn. Nếu
ta biết làm cho chơn hồn tăng tiến lên hoài cho tới phẩm vị Tiên Phật thì phải
tập luyện tu hành và đắc kỳ truyền mới đặng.
Muốn tu ắt phải có Đạo, vì vậy nên Thầy mới lập Đạo.
Đạo thì hữu hình, nếu có kẻ hỏi : Đạo vốn vô vi mà lấy hữu hình lập thành
thì thế nào đắc đạo vô vi cho đặng ?
Ta lại đáp rằng : Không hữu hình, vô vi cũng khó có; mà chẳng có vô vi thì
hữu hình vốn không bền vững, tỉ như hồn với xác ta đây vậy. Không hồn thì xác
phải tiêu diệt, mà có xác không hồn cũng không cơ khí mà lập thành nên đạo người
vẹn vẻ. Hai đàng phải tương hiệp nhau mới đặng hoàn toàn.
Ấy vậy, có vô vi ắt có hữu hình. Chánh pháp và Hội Thánh là hữu hình, mà hữu
hình ấy nó phù hạp với luật lệ Thiên điều và đối chiếu với Cửu Thiên Khai Hóa.
Luật đạo ấy là Thiên điều, còn Hội Thánh là chư Thần, Thánh, Tiên, Phật tại thế
đó vậy.
Sao lại dám sánh Luật đạo của chúng ta hội nhau lập thành với Thiên điều ?
Thầy đã dạy rằng: Từ khi có Thầy, rồi dựng nên càn khôn thế giới, hóa sanh
nhơn loại thì Thầy chưa hề biết hành phạt chúng ta bao giờ, vì lòng quá yêu nên
Thầy không nỡ nào hành phạt.
Thầy lại nói : Dầu Thiên điều thì cũng do nơi chư Thần, Thánh, Tiên, Phật hội
lập để định tội của nhau hầu gìn giữ lẫn nhau đó thôi, chớ Thầy chưa hề biết đến.
Mà hễ lập rồi dâng cho Thầy thì chính mình Thầy cũng không quyền sửa cải.
Như Tân Luật ngày nọ thì Lý Giáo Tông hội cùng chư Thánh mà lập thành, chớ
Thầy chưa hề biết đến, chỉ ngày nào đã dâng lên cho Thầy thì nó thành Thiên luật
mà thôi.
Hễ Thiên luật thì phải vô tư, tỉ như Thiên điều, dầu cho chính mình Thầy là
Chí Tôn cũng chẳng vị tình. Bởi cớ ấy mà khi lập Pháp Chánh Truyền, Thầy không
lập Hiệp Thiên Đài một lượt với Cửu Trùng Đài, e cho cả Chức sắc Hiệp Thiên Đài
ra ngoại luật. Thầy lại để cho các Chức sắc ấy dự hội lập luật cùng chư Chức sắc
Cửu Trùng Đài thì phàm thân của họ cũng phải dưới quyền luật lệ như mọi người vậy.
Hội Thánh hiệp nhau lập Tân Luật cũng như cả Thập nhị Khai Thiên lập luật.
Thập nhị Khai Thiên lập luật giao lại cho Thầy, còn Hội Thánh lập Luật cũng
giao lại cho Thầy.
Vậy thì Tân Luật với Thiên điều cũng đồng giá trị.
Dầu Hộ Pháp phạm luật cũng bị đòi đến Toà Tam Giáo bên Cửu Trùng Đài thì
Thiên phẩm mình dường như không có, kể như một người Đạo hữu kia vậy.
Còn Giáo Tông nếu phạm tội cũng phải bị đòi đến Tòa Hiệp Thiên Đài thì cũng
chẳng khác một người tín đồ kia vậy.
Hội Thánh hiệp nhau lập Luật đạo thì cũng như chư Thần, Thánh, Tiên, Phật hội
lập Thiên điều.
Vậy thì Hội Thánh và chư Thần, Thánh, Tiên, Phật cũng đồng một thể.
Luôn dịp, em cũng xin bày giải cách sắp đặt Hội Thánh của Thầy lập ra nơi
thế nầy ra sao mà dám đối hàm cùng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật ?
Hội Thánh chia ra làm 3 phần, hiệp cả chư Thần, Thánh, Tiên, Phật cùng Người,
cho hiệp cơ mầu nhiệm chánh trị của càn khôn thế giới thì mới ra lẽ Đạo đặng.
1 - Bát Quái Đài là tòa ngự của cả
chư Thần, Thánh, Tiên, Phật mà Thầy làm chủ.
2 - Cửu Trùng Đài là tòa ngự của chư Chức sắc Thiên phong, đối hàm với chư
Thần, Thánh, Tiên, Phật tại thế, mà Giáo Tông chưởng quản.
3 - Hiệp Thiên Đài là nơi chuyên về Đạo pháp, bảo hộ luật Đời và luật Đạo,
như Ngọc Hư Cung nắm Thiên điều, tức là Ngọc Hư Cung tại thế mà Hộ Pháp chưởng
quản.
HIỆP THIÊN ĐÀI
Hiệp Thiên Đài (HTĐ) là cửa Trời đó vậy. Hiệp là chung với, Thiên là Trời:
Hiệp cùng Trời tức là cửa vào Trời, là cái thang bắc cho phàm đến cùng Trời.
Trong Hiệp Thiên Đài có: Hộ Pháp, Thượng Phẩm, Thượng Sanh và Thập nhị Thời
Quân.
* Thập nhị Thời Quân là ai ?
Thập nhị Thời Quân đối với Thập nhị Thời Thần. Các chơn linh, dầu đến bực
nào cũng phải tại nơi ấy mà xuất hiện, như Thầy nắm trọn Thập nhị Thời Thần vào
tay rồi mới khai Thiên lập Địa.
Thiên khai ư Tý, Địa tịch ư Sửu, Nhơn sanh ư Dần.
Các chơn linh dầu nguyên nhân hay hóa nhân, hễ chịu hữu sanh thì đều nơi
tay Thập nhị Thời Quân mà siêu đọa, cũng như Thần, Thánh, Tiên, Phật nhờ Thập
nhị Thời Thần mà thăng giáng.
Thập nhị Thời Quân tức là Thập nhị Thời Thần tại thế đó vậy.
Thập nhị Thời Quân chia làm ba chi : Pháp, Đạo, Thế : 4 vị về Pháp, 4 vị về
Đạo, 4 vị về Thế.
* Thượng Sanh là gì ?
Vật chất hữu sanh, thảo mộc hữu sanh, cầm thú hữu sanh, nhơn loại hữu sanh
tức là chúng sanh.
Trong chúng sanh có nguyên sanh và hóa sanh.
Nguyên sanh là gốc từ khai Thiên đã có.
Hóa sanh là khai Thiên rồi mới biến hóa ra.
Tỉ như Nguyên nhân là khi khai Thiên rồi thì đã có các chơn linh ấy. Còn
Hóa nhân là chơn linh vật loại đoạt đến phẩm vị nhơn loại.
Trong các kiếp hữu sanh, duy có phẩm người là cao hơn hết, nên gọi là Thượng
Sanh.
Lập Tam Kỳ Phổ Độ, Thầy đem các chơn linh, dầu nguyên sanh hay hóa sanh lên
phẩm vị nhơn loại mới trọn nghĩa câu phổ độ.
Chơn linh các Nguyên nhân bị đọa trần hay là của Hóa nhân thăng cấp đều nhờ
Thượng Sanh độ rỗi. Ấy là Thế độ, nên Thượng Sanh làm chủ của Thế đạo, nắm Thế
luật nơi tay mà dìu dắt cả chúng sanh vào đường Đạo. Ai làm cho cản bước đường
tu của thế gian thì Thượng Sanh đặng quyền kiện cùng Tòa Thánh. Chư Chức sắc phạm
luật làm cho chúng sanh phải xa lánh Đạo thì người có quyền xin trị tội tức
thì. Ấy là chủ phòng Cáo Luật.
Dưới quyền người có bốn vị Thời Quân : Bảo Thế, Hiến Thế, Khai Thế và Tiếp
Thế.
* Thượng Phẩm là gì ?
Hễ bước chơn vào cửa Đạo thì là có Thiên phẩm, mà hễ có phẩm rồi thì Thầy lại
đem lên cho tới Thượng Phẩm mới trọn câu phổ độ.
Các chơn linh nguyên nhân hay hóa nhân, nhờ Thượng Phẩm gìn giữ binh vực
cho ngồi đặng an ổn địa vị của mình, giúp đỡ cho đức hạnh trổi thêm cao, khỏi
phạm nhằm luật lệ, xem sóc ngôi thứ chẳng cho giành giựt lẫn nhau, giữ cho Cửu
Trùng Đài đặng hòa nhã êm đềm, khép cửa Thiên môn, cấm đường chẳng cho các chơn
linh thối bước.
Phẩm trật nhờ người mà đặng thăng lên hay là bị người mà phải hạ. Người nắm
luật Đạo nơi tay mà binh vực cả chư Chức sắc Thiên phong và các tín đồ chẳng cho
ai phạm luật, vùa lo cho người đạo hạnh lên tột phẩm vị của mình. Thượng Phẩm
làm chủ phòng Cãi Luật, làm trạng sư của tín đồ.
Dưới quyền người có bốn vị Thời Quân là : Bảo Đạo, Hiến Đạo, Khai Đạo và Tiếp
Đạo.
* Hộ Pháp là gì ?
Huyền vi mầu nhiệm của Đạo có Bí pháp, cũng như Đời có luật pháp. Hộ Pháp
là người nắm cơ mầu nhiệm của Đạo, nắm luật của Đời, xử đoán chư Chức sắc Thiên
phong và cả tín đồ, cùng là xin ban thưởng, công thưởng tội trừng của Đạo nơi
thế nầy.
Hễ có phàm trị mới khỏi Thiên trị, phải chiếu luật Đạo cho toàn cả tín đồ
khỏi bị Thiên điều, giữ phẩm vị thiêng liêng mỗi Chức sắc, ắt phải gìn giữ đạo
đức của mỗi người. Dùng hình phàm làm cho giảm tội thiêng liêng. Nắm cơ mầu nhiệm
công bình mà đưa các chơn hồn vào Bát Quái Đài, hiệp cùng chư Thần, Thánh,
Tiên, Phật. Người nắm trọn cả luật Đạo và luật đời vào tay đặng xử đoán, làm chủ
phòng Xử đoán. (Khi nào Toà Tam Giáo Cửu Trùng Đài xử đoán rồi mà bị cáo còn uất
ức thì mới kêu nài đến Hiệp Thiên Đài).
Dưới quyền người có bốn vị Thời Quân là : Bảo Pháp, Hiến Pháp, Khai Pháp và
Tiếp Pháp.
Hiệp Thiên Đài là hình trạng của Ngọc Hư Cung tại thế. Ấy là cửa mở cho các
chơn linh vào đặng đi đến Tam thập lục Thiên, Cực Lạc Thế Giới và Bạch Ngọc
Kinh, là nơi chúng ta hội hiệp cùng Thầy, hay là chỗ ải địa đầu ngăn cản các
chơn linh chẳng cho xông phạm đến đường Tiên nẻo Phật.
Lòng từ bi của Thầy để cho có kẻ rước là Thượng Sanh, người đưa là Thượng
Phẩm và người dẫn nẻo mở đường cứu độ là Hộ Pháp, đặng đem cả con cái của Thầy
về giao lại cho Thầy, kẻo Thầy hằng ngày trông đợi.
Còn luận theo hình chất thì HTĐ là một cái tòa lựa chọn người lương sanh
đem vào hiệp làm một với Cửu Trùng Đài, lập vị cho cả tín đồ, phần xác phù hạp
với phần thiêng liêng, un đúc giữ gìn cho các lương sanh ấy nhờ cựu phẩm mình,
hầu buổi chung qui, Hộ Pháp mở cửa Bát Quái Đài đem tên tuổi ấy vào thờ cùng
chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, cho xứng phận. Hễ Đạo còn ắt tên tuổi cũng còn,
cái cơ đắc đạo tại thế cũng do nơi đó vậy.
CỬU TRÙNG ĐÀI
Cửu Trùng Đài là hình trạng của Cửu Thiên Khai Hóa, lại hiệp với Cửu phẩm
Thần Tiên. Để chơn vào Đạo tức là vào các địa vị ấy.
Cửu phẩm Thần Tiên cầm quyền trị thế thì Cửu Trùng Đài cũng cầm quyền chánh
trị của Đạo nơi tay, cứu độ nhơn sanh, dìu dắt lấy nhau trở lại cùng Thầy.
Cái Tòa Tam Giáo Thầy lập nơi CTĐ là quyền hành thưởng phạt Thầy ban cho Cửu
phẩm Thần Tiên hành chánh, điều đình trọn cả càn khôn thế giới đó.
Lập Pháp Chánh Truyền đã tỏ đủ quyền hành của Chức sắc Thiên phong.
Em xin kể sơ qua cửu vị của nó phù hạp với Cửu Thiên làm sao :
1 - Thần vị :
- Người không đạo mà mộ đạo, lại giữ đặng vẹn vẻ đạo người, hữu căn hữu kiếp,
có thể đắc vị đối với Địa Thần.
- Kẻ tín đồ biết Đạo và giữ Đạo đối với Nhơn Thần.
- Lễ Sanh đối với Thiên Thần.
2 - Thánh vị :
- Giáo Hữu đối với Địa Thánh.
- Giáo Sư đối với Nhơn Thánh.
- Phối Sư đối với Thiên Thánh.
3 - Tiên vị :
- Đầu Sư đối với Địa Tiên.
- Chưởng Pháp đối với Nhơn Tiên.
- Giáo Tông đối với Thiên Tiên.
Em chỉ nói các Chức sắc đối hàm mà thôi, chớ còn chiếu y như Thánh ngôn thì
Thầy nói Thầy đến lập Tam Kỳ Phổ Độ nầy thì Thầy lựa chọn : nhứt Phật, tam
Tiên, tam thập lục Thánh, thất thập nhị Hiền, tam thiên Đồ đệ, là Thầy nói Thầy
đến hiệp các Đấng mà Thầy đã sai đến trước lại làm một mà làm hình thể của Thầy
hầu mở Tam Kỳ Phổ Độ. Ấy là Cửu Trùng Đài.
. Còn nhứt Phật, nhị Tiên, thập nhị Thánh tại Hiệp Thiên Đài thì là các Đấng
hầu hạ bên Thầy lúc trước, nay tuy xuống thế cũng cứ giữ phận hầu Thầy mà thôi.
Em đã chỉ rõ một đường các chơn linh đối hàm, một đường các chơn linh xuống
thế, mà mở Đạo.
Biết bao nhiêu bậc Thánh Hiền ấy còn lẫn lộn theo hàng tín đồ, Thầy đương dạy
dỗ un đúc đặng ngày kia ra gánh vác cho xứng đáng phận sự của mình.
Còn Tam Trấm Oai Nghiêm, Thầy lập đặng thay mặt cho Thầy nơi Cửu Trùng Đài
cầm quyền chánh trị, là Phật đó vậy.
Cửu Trùng Đài phù hạp với Cửu Trùng Thiên thì dầu cho cả chơn linh trong
càn khôn thế giới cũng phải vào nơi đó đoạt cho đặng các phẩm vị giả trạng ấy,
mới mong lập Thiên vị mình.
Chẳng vào cửa Đạo hiệp cùng Cửu Trùng Đài thì chẳng đi đường nào mà vào Cửu
Trùng Thiên cho đặng.
BÁT QUÁI ĐÀI
Bát Quái Đài là nơi để thờ phượng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật và chư tín đồ,
chư Chức sắc Thiên phong qui vị, mới trọn phép Trời Người hiệp một.
Cái cơ mầu nhiệm của Thầy chỉ mở cửa Bát Quái Đài đặng đem các chơn linh đã
leo lên tột phẩm Cửu Trùng Đài đem cho hiệp một cùng Thần, Thánh, Tiên, Phật.
Cái phẩm chót của Cửu Trùng Đài chỉ cách Bát Quái Đài có một cái cửa. Vậy
Niết Bàn cách phàm tục có một xác thân. Cái cửa Niết Bàn ấy mở đặng thì cơ đắc
đạo tại thế cũng khai ra đặng.
Em xin kết luận :
- Hiệp Thiên Đài là Thiên môn mở ra, có kẻ mời người đưa rước, kêu cả
nguyên sanh trở lại cựu vị mình, đặng hiệp làm một cùng Thầy, hay là mời cả hóa
sanh đến đối diện, tranh đoạt phẩm vị đến ngang bực cùng Thầy. Ấy là cái ngõ hiệp
các chơn hồn toàn trong thế giới.
- Cửu Trùng Đài là ngôi vị Thần, Thánh, Tiên, Phật, Thầy sắm sẵn tại thế.
Nó là cái không khí biểu (baromètre) để chỉ trước Thiên vị của mình.
- Bát Quái Đài là Bạch Ngọc Kinh tại thế.
Thảm thay, phần nhiều anh em chúng ta chẳng biết trọng phẩm vị của mình, lại
còn làm ô uế nền Đạo thì mới đắc tội cùng Thiên đình thể nào ?
Cái màn bí mật của Đạo đã mở trọn rồi, Thầy dạy ráng mở mắt đặng xem mà
mình cứ nhắm mắt không muốn ngó đến thì làm sao thoát cho đặng cửa luân hồi.
Đạo vốn là Đạo, mình thâu phục đặng chúng sanh chỉ nhờ Đạo. Mà có Đạo phải
có Đức, có Đức phải có Hạnh, hoàn toàn Đức Hạnh mới phải mặt cầm mối Đạo của Thầy,
nhưng xét kỹ lại thì anh em chúng ta thiếu kém đức hạnh rất nhiều.
Chúng ta hằng bị Đức Giáo Tông chê rằng, Thầy quá thương mà lựa chọn chớ chẳng
xứng đáng một chút nào.
Mỗi phen em nhớ đến lời nói là mỗi lần em thẹn thuồng cho mảnh xác thịt nầy
chẳng đủ trí lực mà làm phận sự. Ráng cho lắm bất quá cũng như lửa đôm đốm lúc
ban đêm, chớ đâu đáng mặt đèn soi mà dẫn đường người đạo đức.
Bởi vậy em hằng nghĩ rằng : Hễ Thầy thương thì anh em chúng ta phải gắng
trau giồi đạo đức đặng thêm nhiều, phẩm càng trọng thì hạnh kia gìn chặt chịa.
Bấy nhiêu đó, họa may đền đáp ơn thương tưởng của Thầy trong muôn một, chớ cái
cơ thoát tục siêu phàm đâu mong vọng tưởng, chỉ nhờ lòng từ bi của Thầy định
sao chịu vậy.
Chúng ta nên trông cậy nơi Thầy, thờ phụng Thầy cho hết lòng hết sức, hằng
ngày tặng ơn Thầy.
Em đã thấy có một hình phạt sẵn dành cho anh em mình, vậy chúng ta nên đồng
lòng ăn năn sám hối, họa may có thoát khỏi đặng chăng ?
* * *
BÀI DIỄN VĂN của ĐỨC HỘ PHÁP
Ngày 28 -11-1928 - Ngũ Chi Đại Đạo
(In sau quyển Pháp Chánh Truyền Chú Giải)
- Chư Hiền Huynh và chư Hiền Tỷ.
Ai là người đã mang mảnh xác thịt ở trong vòng võ trụ nầy, cũng nhìn rằng
đã thọ ân của hai Đấng Tạo Công.
Đấng thứ nhứt, là Trời.
Ban cho ta một điểm linh
tâm; chúng ta nhờ nương theo nó mà khôn ngoan hơn vạn vật, hầu thay thế cho Trời,
mà trau giồi cơ hữu hình của đời, cho ra
tận thiện tận mỹ; chung qui rồi thì cả sự hay khéo của cá nhân, lại hiệp cộng
vào khối trí thức tinh thần của toàn nhơn loại, đặng lưu lại làm chương trình học vấn của hậu tấn, lập nên phương thế cho kẻ trước dắt
người sau, người sau nương kẻ trước; lẽ Trời định vậy.
Chúng ta nhờ tìm mà hay, nhờ học mà hiểu, đào luyện trí lự; đặng nối chí của
người tiền nhơn. Trước qua, sau tới, nong nã cho trí lự tăng tiến thêm hoài; tưởng
khi đến ngày tận thế, thì có lẽ nhơn loại sẽ đạt đặng biết bao sự bí mật huyền
vi cơ tạo.
Ấy là cớ chỉ rõ và chứng chắc rằng, quả có Đấng Chí Linh đưa tay thúc giục
cả vạn loại vào đường tấn hóa trí thức tinh thần.
Đấng thứ nhì, là Cha Mẹ
chúng ta.
Ban cho chúng ta mảnh hình
hài nầy, nhờ nuôi mới sống, nhờ dạy mới khôn; chịu nơi vòng hữu định của trí lự và phận sự làm người; nặng mang mối Đạo
Quân, Sư, Phụ nơi mình, tam cang, ngũ thường vai oằn oại, cái khó
khăn của phận làm người, ai không ghê sợ; ngặt ghê sợ mà vong phế, lại chẳng trọn
đạo làm người. Hại nỗi! Cái khó đời lại còn gây thêm lắm điều tăng khổ; đời
càng khó, phận càng gay, đời càng hay, càng sanh nỗi khó; nếu chúng ta không khảo
dượt tận tâm cái vấn đề cơ sanh hoá chúng ta, mà quyết định lấy một chương
trình, hầu nương theo mà điều độ cái hành vi thân thể, thì là tránh sao cho khỏi
hại bởi lạc lầm, vì vụng trí.
Cái chương trình ấy là những cơ chỉ sanh ra bởi các tư tưởng của cả Tôn
Giáo đã lập thành nên Đạo. Chữ Đạo là đường đặt ra bởi đó, đặng dìu dắt nhơn
sanh khỏi bước đời gay trở; cốt yếu là lập mục đích, định chuẩn thằng cho kẻ
trước hiệp người sau, kẻ kim hòa người cổ, tóm cả trí lự của nhơn loại, đặng
làm ngọn huệ quang soi rọi khắp nhơn gian, mượn cả sự tội tình sầu thảm của thế,
mà tạo Bát Nhã thuyền đặng vớt người nơi khổ hải.
Phật, vì thương đời, mà tìm cơ giải khổ.
Tiên, vì thương đời, mà bày cơ thoát khổ.
Thánh, vì thương đời, mà dạy cơ thọ khổ.
Thần, vì thương đời, mà lập cơ thắng khổ.
Hiền, vì thương đời, mà đạt cơ tùng khổ.
Chữ khổ là đề mục của khoa học trường đời, phẩm vị Hiền, Thần, Thánh, Tiên,
Phật, là ngôi vị của trang đắc cử.
Hễ có vay thì có trả, có thỉ ắt có chung, có gầy tự nhiên có lập (tuote
cause a son effet); trong trường hỗn độn nầy, đã sanh biết bao oan nghiệt tội
tình, làm cho các đẳng linh hồn, dầu cho còn giữ nguyên linh, biết tự trọng, tự
bảo mình đi nữa, vì trược nhiễm, cũng khó mong thoát đặng dễ dàng khỏi cửa luân
hồi chuyển kiếp.
Đã tấn, ắt có thối, đã dở phải tìm hay, đã tà thì tìm chánh, đã dữ ắt tìm
lành; (la loi des réparations), nỗi cuộc tranh đua đã gây biết bao oan gia; trái
chủ, buộc các Đấng Thiêng Liêng, dầu cho đặng cao thăng, biết dưỡng chí, tu tâm
đi nữa, cũng bởi lẩn truất thương sanh, mà phải phế hủy kiếp duyên, chịu đọa
đày nơi trần tục.
Cái cơ tấn hóa Thiêng Liêng vẫn thế, chẳng khác nào như có một quyền hành mạnh
mẽ buộc các đẳng linh hồn phải thuận tùng mà lập thành địa vị, đẳng cấp, cho đến
ngang bậc cùng Trời, dầu cho Cổ Phật cũng khó toan tránh khỏi.
Có hữu hình thì chắc có vô vi, công bình tạo đoan đã định, tại thế nầy thể
nào, thì trên cõi hư linh cũng vậy, chẳng khác nào đã có mặt luật nhiệm mầu, giục
cả nhơn sanh tự tỉnh, lấy trí thức mà lánh dữ tìm lành, theo gương chư Hiền, Thần,
Thánh, Tiên, Phật, dầu cho Đức Chí Tôn, cũng phải chiều theo phép mà tạo thời,
cải thế.
Phép của Trời có một, là thương khắp cả chúng sanh, nên định cho phẩm vị hữu
hình và Thiêng Liêng có một, nghĩa là phải tương đắc cùng nhau, đặng định quyết
phép công bình lành thăng, dữ đọa.
Máy tạo bởi chữ hòa mà có, thì thế giái càn khôn cũng phải hòa mới vĩnh cửu.
Địa cầu nầy cũng phải hòa mới toàn hảo, nhơn loại cũng phải hòa mới trường tồn,
chẳng khác nào xác thịt phải hòa thuận cùng linh hồn mới mong đạt Đạo.
Lấy lớn mà định nhỏ, xem nhỏ mà tìm lớn, thi hài nầy nhờ hòa khí mà thành
hình, thì linh hồn cũng phải tùng theo phép âm dương hòa hiệp mới qui hồi cựu bổn;
linh hồn bởi chữ hòa khí mới có đến thì tức nhiên phải nương theo hòa khí mới
có về.
Tuy pháp bửu của các Tôn Giáo đã đoạt đặng vẫn nhiều, chớ cơ mầu nhiệm chỉ
có chữ hòa là đủ.
Thân thể cho mạnh mẽ tinh vi, đừng để sa đà vào lục dục thì là thuận cùng
trí lự khôn ngoan.
Khí lực cho cường thạnh thanh bai đừng để đến đổi mê muội bởi thất tình,
thì trí lự khôn ngoan thuận theo linh tâm mà nẩy nở.
Linh tâm phải định tĩnh từ hòa, đừng để đến đổi mờ ám bởi tội tình, thì thuận
với lòng Trời, hiễn linh tại thế đặng đoạt phép huyền vi.
Thân là tinh, lực là khí,
trí là thần.
Nói rõ ra thì tinh là thân
thể; khí là điễn lực nghĩa là trí lự; thần là linh hồn; ba cái báu của mình
ngày nào tương
đắc, nghĩa là hòa hiệp cùng nhau, thì người mới mong đắc Đạo.
Cơ Đạo của Chí Tôn đến lập buổi Hạ ngươn Tam Kỳ Phổ Độ nầy duy lấy một chữ
hòa làm tôn chỉ.
Có hòa mới có hiệp, có hiệp mới có thương, mà sự thuơng yêu là chìa khóa mở
cửa Tam Thập Lục Thiên, Cực Lạc Thế Giới và Bạch Ngọc Kinh y như lời Chí Tôn đã
dạy, chỉ nghĩa là phải Từ Bi Bác Ái mới đắc đạo vô vi, phải hòa hiệp mới có qui
nhứt.
Chí Tôn đã định khai đạo đặng thị chứng cho các Tôn Giáo biết nhìn nhau
trong đường hành thiện, trừ tuyệt hại tranh đấu thù hiềm, làm cho Thế Giới đặng
hòa bình, thoát cơ tận diệt.
Thể Đạo của Chí Tôn cũng phải nương theo chữ hòa mới toan thành lập, Chí
Tôn định thành Hội Thánh, đặng thay thế hình thể của Người, thì cũng tùng theo
phép Tạo Hóa cá nhân mà gây nên ảnh tượng:
" Cửu Trùng Đài là thi hài,
ấy là Tinh.
Hiệp Thiên Đài là chơn thần, ấy là Khí.
Bát Quái Đài là linh hồn, ấy là Thần."
Nếu cả ba mà không tương hiệp, thì khó mong thành Đạo cho đặng
Nếu có một quyền hành nào tại thế nầy mà làm cho thân thể Chí Tôn phải chia
phui manh mún ra đặng, thì là Đạo ta là giả Đạo, tất nó phải tiêu diệt trong một
lúc ngắn ngủi chi đây.
Còn như quả là Chí Tôn vì thương yêu con cái của Người, chính mình đến lập
Đạo đặng giải thoát cho chúng sanh, thì những mưu chước của tà quyền ngăn cản
bước Đạo của Thầy khó mong nghịch mạng với Chí Tôn, ắt là không mong bền vững.
Hại thay! Cho những kẻ vô phần toan phân phái chia phe, làm cho xác Chí Tôn
phải tan tành rời rã.
Khổ thay! Cho những kẻ không duyên chối Thánh Giáo nghịch Chơn Truyền làm
cho chơn thần của Chí Tôn phải ô uế đê hèn muốn toan bỏ xác.
Đau đớn thay cho những người ấy! Thê thảm thay cho những kẻ ấy! Dám cả gan
để tay vào mà tàn hại Chí Tôn; cái tội tình ấy lớn lao bao nả. Coi gương lại
Juda bán Đức Chúa Jésus Christ còn nhẹ, vì Juda ham ba chục ngươn bạc đặng nuôi
môn đệ của Người mà bán Người, còn những kẻ nầy đây duy háo danh mà phản Đạo.
Chí Tôn đã đến thế, hạ mình đặng làm Thầy dạy dỗ chúng ta, hằng trông mong
giờ nào chúng ta biết hòa hiệp nơi lòng bác ái từ tâm của Người, là hiệp làm một
cùng Người, mới có đủ quyền hành độ tận chúng sanh qui hồi cựu vị; mà đã sáu
năm chầy rồi, thân thể hỡi còn rời rã ngất ngơ, chơn thần hỡi còn dật dờ mê muội,
thì thế nào các Đấng Thiêng Liêng hiệp một cùng đời cho đặng, hầu mong sửa cải
Thiên Thơ, tụ hội các nguyên nhân đem vào cửa Đạo.
Vì năm Đạo phân chia làm cho nhơn tâm bất nhứt, nhân loại nghịch lẫn nhau,
Chí Tôn đến đặng hiệp lại một nhà, ước cho con cái của Người biết thương yêu
hòa thuận.
Bần Đạo xin để cho những tay rối loạn gây thù nghĩ lại coi phải mình là người
thương Thầy mến Đạo hay chăng cho biết.
Khi khai Thánh Giáo bên Thái Tây thì Chí Tôn đã nói trước rằng: Còn nhiều
chuồng Chiên, Người sẽ đến đem về làm một. Lời tuyên ngôn ấy nghĩa là còn nhiều
Đạo đương nuôi nấng ung đúc tinh thần của con cái Chí Tôn, đặng chờ ngày Người
đến hiệp chung lại một, lời ấy ngày nay đã quả.
Các chuồng Chiên Thiêng Liêng của Chí Tôn là:
Phật Đạo thì có Bà La Môn (Brahmanisme), Thích Ca Mouni (Cakymuoni),
Pythagore Giáo.
Tiên Đạo thì là Lão Tử Giáo, Dương Châu, Mặc Địch, Vạn Pháp, Bàn Môn cho tới
Thầy Pháp, Thầy Phù, bóng, chàng, đồng cốt, v.v...
Thánh Đạo thì là Thiên Chúa Giáo (Christianisme), Gia Tô (Catholicisme),
Tin Lành (Protestantisme), Hồi Hồi (Mahométantisme).
Thần Đạo thì là Trung Huê Phong Thần, Hi Lạp Phong Thần và Ai Cập Phong Thần,
(Mythologie Chinoise, Grecque et E¨gyptienne).
Nhơn Đạo thì là Socrate, Esobe, Platon, vân vân ở Hi Lạp, Khổng Phu Tử
(Confuciannisme), Mạnh Tử (Mentius), Nhị Trình Giáo, vân vân, chung cộng cùng cả
Hớn Phong, Đường Thi, Tấn Tục, tại Trung Huê từ trước.
Trước khi đến khai Đạo đặng hội hiệp các Tôn Giáo lại làm một, thì Người đã
sai các Đấng Thiêng Liêng cao trọng hạ trần mà bày ra các Hội Giáo Đạo Đức, đặng
thức tỉnh trước nhơn sanh như là:
Khảo cứu Thiên Đạo Giáo
(Société théosophique).
Khảo cứu triết lý Phật Đạo
(Société des recherches sur la philosophie bouddhique).
Thần kinh và tâm lý triết học
(Société Psychique).
Thần linh học (le
spiritisme), vân vân...
Có nhiều Hội Giáo đã lập
thành có trót trăm năm trước khi mở Đạo, đặng dạy lần cho vạn quốc rõ thấu
Chánh Truyền; ngày nay Thầy mới đến lập một cái Cao Đài, nghĩa là đền thờ cao
hay là đức tin lớn tại thế nầy (la haute église ou la plus grande foi du monde)
làm nên nền Đạo; lại mượn một sắc dân hèn hạ nhỏ nhít của hướng Á Đông là Annam ta,
đặng cho trọn lời tiên tri "Đạo xuất ư Đông" và cho trúng
Thánh ý chiều lụy hạ mình của Thầy, lập
thành Hội Thánh, làm hình thể Thiêng Liêng của Thầy, hầu cầm cho đặng dùi trống
Lôi Âm giục giọng truy hồn, nắm cho chặt chày chuông Bạch Ngọc đặng trổi hơi định
tánh, làm cho cả con cái của Thầy thức tỉnh, nhìn Thầy mà trở về quê cũ.
Tuy Thầy hạ mình chiều lụy đặng
để nên guơng
cho Hội Thánh thì mặc dầu, song xét ra
thì quả nhiên thấy rõ rằng Thầy tránh khỏi mang thây hài hèn hạ của kiếp làm người, mà lại còn đến thế với một thể thống vinh diệu thiêng liêng,
không hình mà làm cho chúng ta thấy, không nói mà làm cho chúng ta nghe, giữ trọn
quyền hành Chí Tôn nơi tay mà điều đình mối Đạo.
Cái oai quyền ấy có ảnh hưởng
cho nền Đạo biết làm bao. Thầy dùng; phép là lương tâm, quyền là tình ái, mà làm cho cả nhơn loại thấy rõ mặt Thầy, hầu nhìn lẫn nhau trong Thánh Đức của Thầy,
mà cộng yêu hòa ái.
Cộng Hòa! Cộng Hòa! Ấy là
hai lời châu ngọc của Thầy để vào lòng của mỗi người. Mình biết Cộng Hòa mới làm
cho cả xã hội quốc dân đặng cộng hòa, rồi làm gương cho rực rỡ quang minh mà
truyền bá cả tư tưởng cao thượng ấy ra khắp toàn cầu, cho cả nhơn loại đặng cộng
hòa đại đồng thế giái.
Ấy là phận sự tối cao tối trọng của Thầy đã phú thác cho chúng ta, mà chúng
ta không xem trọng hệ lại vì công danh quyền lợi mà thù nghịch lẫn nhau, nhục mạ
lẫn nhau, từ Thầy, phản bạn, thì chúng ta có đáng mặt làm con cái tôi tớ của Thầy
chăng?
Biết bao thế lực đã thành lập trong buổi này, chung công hiệp sức nhau mà
phá rối Đạo Thầy: Ngoài thì kẻ nghịch đương trù hoạch phương châm mà tàn hại,
trong lại bị người phản phúc, vu oan làm cho đến đổi nhớp nhơ danh Đạo, mòn mỏi
điêu tàn. Hỏi nếu Đạo có bề nào chúng sanh mới nương nơi đâu đặng rỗi?
Thầy vì sợ phàm tâm tục tánh lập luật pháp rất nghiêm đặng đủ quyền hành buộc
cả Hội Thánh, nghĩa là thân thể thiêng liêng, hiệp làm một.
Luật thì có Tân Luật. Pháp thì có Pháp Chánh Truyền. Quyền thì Tòa Tam
Giáo.
Ấy là: Cái còi, cây gậy, hàng rào thiêng liêng, đặng lùa cả các chuồng chiên
của Thầy hiệp một; mà hại thay, kẻ chăn chẳng biết lóng tiếng còi, đoàn chiên
không kiêng ghê con gậy, rào thưa rích thưa ran để đến đổi bầy sói lũ hùm bắt
chiên Thầy phân thây xé thịt; cái hại ấy do tại nơi đâu?
Tại Hội Thánh cũng chưa nên Hội Thánh, Chức Sắc Thiên Phong có cũng như
không, có bóng không hình, làm cho thân Thầy không đủ quyền hành mà xây chuyển
Thiên Thơ (Plan divin), hầu đối địch quyết thắng tà mưu nhiễu hại.
Cả Thánh Ngôn của Thầy dạy dỗ chúng ta từ buổi khai Đạo đến chừ đã hiện thành
Tân Pháp (nouvel vangile) mà ngày nay chúng sanh còn chưa hiểu thấu, vì phần
nhiều người lạm dự vào bậc Thiên Phong lấy tà tâm bẻ bai biếm nhẻ chớ chẳng chịu
truyền bá lời lành, làm cho kẻ Đạo tâm xiêu đường lạc ngỏ.
Nếu cơ Đạo dường này thì chúng ta mong chi tận độ chúng sanh và lập thành thể Đạo cho đặng.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét